1 Timoteo - Lección 3A

• Muchas veces, una interpretación adecuada de las Escrituras depende de nuestra comprensión de la época y las circunstancias del autor.

  • Esto es particularmente cierto en el caso de las Epístolas del Nuevo Testamento.

    • Estas cartas son escrituras, por lo que, por supuesto, su mensaje es atemporal.

    • Y las verdades que contienen son aplicables a todos los creyentes en todas las circunstancias.

    • Pero nuestra solicitud requiere una comprensión de la situación específica sobre la cual el autor estaba escribiendo.

    • Las verdades eternas no dependen de las circunstancias, pero la respuesta adecuada a esas verdades a menudo sí.

  • La semana pasada, Pablo le ordenó a Timoteo que instruyera a los hombres y a las mujeres en ciertos aspectos de su comportamiento.

    • El consejo de Paul no surgió de la nada.

    • No es que la iglesia de Éfeso no tuviera idea de cómo comportarse en la reunión congregacional.

    • Pablo pasó bastante tiempo en la ciudad durante sus viajes.

    • Y dejó a Timoteo para que dirigiera la iglesia.

    • Así que, claramente, la iglesia sabía cómo llevar a cabo una reunión.

  • Por eso, la semana pasada concluí diciendo que las instrucciones de Pablo tenían como objetivo ser un antídoto contra enseñanzas falsas específicas que estaban perturbando a la congregación.

    • Basándonos en las instrucciones de Pablo, podemos deducir lo que los falsos maestros estaban defendiendo.

    • También podemos percibir las maniobras políticas que se estaban llevando a cabo en Éfeso en ausencia de Pablo.

• Al finalizar la semana pasada, habíamos llegado al punto de las instrucciones de Pablo a las mujeres en la reunión congregacional.

  • La reunión fue un momento de enseñanza para beneficio de toda la iglesia.

    • Tradicionalmente, la enseñanza habría sido impartida por líderes masculinos de la iglesia.

    • Aunque se pudiera haber asignado a una persona para enseñar, también era común que los miembros de la congregación se pusieran de pie para ofrecer una enseñanza.

    • También podría haber un debate entre los hombres del público, incluyendo preguntas dirigidas al profesor.

  • Por ejemplo, observemos la actitud de Pablo al entrar en una sinagoga en Antioquía.

Hechos 13:13 Pablo y sus compañeros zarparon de Pafos y llegaron a Perge, en Panfilia; pero Juan los dejó y regresó a Jerusalén.
Hechos 13:14 Pero saliendo de Perge, llegaron a Antioquía de Pisidia, y el día de reposo entraron en la sinagoga y se sentaron.
Hechos 13:15 Después de la lectura de la Ley y los Profetas, los jefes de la sinagoga les enviaron a decir: «Hermanos, si tienen alguna palabra de exhortación para el pueblo, díganla».
Hechos 13:16 Pablo se puso de pie y, haciendo una señal con la mano, dijo: «Varones israelitas, y vosotros que teméis a Dios, escuchad:

• Nótese que Pablo acababa de llegar a la ciudad y, sin embargo, fue recibido para enseñar en la sinagoga.

• Así pues, la concepción tradicional de una reunión religiosa era menos estructurada de lo que la conocemos hoy en día.

• Se respetaban las normas y el decoro, pero se esperaba que todo el cuerpo participara en la enseñanza, en lugar de solo uno o dos selectos.

• Con eso en mente, vimos a Pablo instruyendo a los hombres de la iglesia a orar juntos por la salvación de todos los hombres dentro de la sociedad.

  • El objetivo era lograr que la iglesia fuera aceptable y digna dentro de la cultura, en lugar de un paria.

    • Esto representó un alejamiento del pensamiento judío tradicional.

    • Tradicionalmente, los judíos buscaban ser diferentes y altivos, y prestaban poca atención a los no judíos.

  • Por lo tanto, concluimos la semana pasada que el consejo de Pablo era un ataque directo contra la falsa doctrina.

    • Al parecer, los falsos maestros intentaron reimplantar una actitud santurrona entre los hombres de la iglesia.

    • Parece que enseñaban que uno debía ser judío o seguir la ley judía para ser cristiano.

    • Así pues, Pablo quiso romper su monopolio sobre la piedad, instando a la iglesia a orar abiertamente, en unidad y por todos los pueblos.

  • Luego, Pablo pasó a refutar la falsa enseñanza dirigida a las mujeres de la iglesia.

    • Retomemos el texto allí

1 Timoteo 2:11 La mujer debe recibir la instrucción en silencio, con total sumisión.
1 Timoteo 2:12 Pero no permito que la mujer enseñe ni ejerza autoridad sobre el hombre, sino que permanezca callada.

• La semana pasada vimos la primera parte de estos versículos, así que comencemos con un pequeño repaso de lo que aprendimos.

  • En primer lugar, Pablo está hablando de una situación específica en la iglesia.

    • El contexto es la reunión más amplia de la iglesia, cuando hombres y mujeres se reunían para recibir enseñanza.

    • Como mencioné la semana pasada, esto representó un cambio con respecto a las reuniones judías tradicionales.

    • Por lo general, las sinagogas eran lugares segregados, donde hombres y mujeres escuchaban la misma enseñanza.

    • Pero los dos grupos estaban separados por una barrera, muy parecida a la que se ve hoy en el Muro de las Lamentaciones en Jerusalén.

  • Pero en la iglesia de Éfeso, hombres y mujeres se congregaban juntos.

    • Lo cual fue un avance importante, especialmente para las mujeres.

    • Este detalle nos ayuda a comprender las instrucciones de Pablo.

• Comenzó pidiendo que las mujeres aceptaran la enseñanza con total sumisión, lo que también podría traducirse como “obediencia completa”.

  • ¿Por qué Pablo eligió específicamente a las mujeres para obedecer la palabra?

    • ¿Por qué Pablo no dijo que todos debían recibir enseñanza en obediencia?

    • ¿Estaba sugiriendo que solo las mujeres deben obedecer la enseñanza?

    • Evidentemente no, ya que se supone que todos deben someterse a los líderes y obedecer la palabra de Dios.

  • Por lo tanto, Pablo señaló específicamente a las mujeres en respuesta a cierta falta de obediencia de algunas mujeres de Éfeso hacia sus maestros.

    • Podríamos suponer que los falsos maestros de la iglesia habían logrado ganarse una audiencia entre las mujeres.

    • Quizás algunas mujeres de la iglesia habían caído bajo la influencia engañosa de estos maestros.

    • Como resultado, estas mujeres rechazaban las enseñanzas sanas de los ancianos de la iglesia.

  • Más aún, parece que estas mujeres estaban interrumpiendo la reunión de la congregación al desafiar abiertamente la autoridad de los hombres.

    • Quizás hablaron para defender las enseñanzas de los falsos maestros.

    • O tal vez intentaron ofrecer sus propias opiniones contrarias a la enseñanza.

• En cualquier caso, Pablo ordena específicamente que las mujeres no enseñen ni ejerzan autoridad en la reunión.

  • Cuando Pablo menciona la enseñanza, se refiere a la práctica habitual de que los miembros de la congregación ofrezcan enseñanza desde su lugar entre el público, como vimos que Pablo hizo en Hechos.

    • Era aceptable que los hombres cuestionaran a los profesores varones de manera respetuosa desde el público.

    • Pero Pablo les ordena a las mujeres que no hagan lo mismo.

    • Una mujer no debería intentar competir con los maestros varones en lo que respecta a las escrituras.

  • Actuar de otro modo sería desafiar la autoridad del maestro y ejercer autoridad sobre el liderazgo masculino.

    • Como señalamos la semana pasada, la palabra griega que Pablo usa aquí para "ejercer autoridad sobre" es una palabra griega única.

    • Aparece únicamente aquí en la Biblia.

    • Significa tomar autoridad de manera inapropiada o dominar.

  • Así pues, Pablo afirma directamente que las mujeres no pueden dominar ni usurpar la autoridad masculina levantándose para ofrecer enseñanzas contrarias.

    • En cambio, las mujeres deberían permanecer sentadas y en silencio, dice Paul.

    • La palabra griega para quietud no significa silencio completo.

    • La palabra significa “asentarse” o permanecer quieto.

    • Basándome en la elección de palabras de Pablo, concluyo que una mujer podría hacer una pregunta respetuosamente en la congregación.

    • O tal vez incluso participar en una discusión grupal sobre la enseñanza.

• Sin embargo, el comportamiento de las mujeres en la congregación no debe cruzar la línea de interrumpir la reunión o desafiar públicamente la autoridad masculina.

  • De hecho, nadie tiene derecho a usurpar la autoridad en la iglesia.

    • Todos estamos llamados a respetar a quienes están designados para estar por encima de nosotros.

    • La forma de demostrar la sumisión puede variar ligeramente de una situación a otra.

    • En general, tanto hombres como mujeres tienen formas apropiadas de cuestionar la enseñanza, generalmente en privado y bajo la autoridad adecuada.

    • La clave en todos los casos es mantener una actitud de corazón de sumisión y obediencia a la autoridad.

• En Éfeso, Pablo se encontró con la situación opuesta.

  • Podemos suponer con seguridad que las mujeres desafiaban abiertamente a los hombres con la intención de socavar la instrucción adecuada.

    • Y sabiendo lo que sabemos sobre las actividades de los falsos maestros en la iglesia, parece que las mujeres fueron engañadas.

    • Quizás algunas mujeres fueron incitadas por los falsos maestros a desafiar las enseñanzas de los ancianos.

    • Quizás los falsos maestros reclutaron a mujeres dispuestas a defender sus falsas enseñanzas ante la congregación.

    • Si es así, fue irónico.

    • Porque si las mujeres hubieran escuchado las enseñanzas de la iglesia, habrían sido mejor conocidas.

• Creo que por eso Pablo cita el ejemplo de Adán y Eva en el Jardín del Edén.

1 Timoteo 2:13 Porque Adán fue creado primero, y luego Eva.
1 Timoteo 2:14 Y no fue Adán el engañado, sino que la mujer, siendo engañada, cayó en transgresión.
1 Timoteo 2:15 Pero las mujeres serán preservadas mediante la maternidad si perseveran en la fe, el amor y la santidad con dominio propio.

• Para fundamentar su decisión, Pablo apela a las circunstancias de la Caída en el Jardín del Edén.

  • Pablo presenta dos argumentos distintos pero relacionados a partir de la situación en el jardín.

    • Primero, Pablo nos recuerda que Adán fue creado primero.

    • Después de Adán, Dios creó a Eva para que acompañara al hombre.

    • Pablo dice algo similar en 1 Corintios

1 Corintios 11:8 Porque el hombre no procede de la mujer, sino la mujer del hombre;
1 Corintios 11:9 Porque ciertamente el hombre no fue creado para la mujer, sino la mujer para el hombre.

• Este principio bíblico es simple pero profundo: Dios tomó una decisión deliberada en la forma en que llevó a cabo la creación de la humanidad.

  • Dios comenzó con el Hombre y luego creó a la Mujer a partir del Hombre.

  • Las acciones de Dios reflejaban un cierto punto de vista.

  • Su intención era que el hombre tuviera autoridad sobre la mujer en las relaciones familiares, tanto en el matrimonio como en la familia de Dios.

• Por consiguiente, Eva no era responsable ante Dios por Adán del mismo modo que Adán era responsable por Eva.

  • Se esperaba que el hombre asumiera un papel de liderazgo en la familia y en la iglesia.

  • El liderazgo incluye la responsabilidad de enseñar la Palabra de Dios dentro de la familia o al menos asegurar que se imparta una buena enseñanza.

• Pablo cita el rol de liderazgo que Dios le ha dado al hombre para respaldar su argumento de que las mujeres deben tener cuidado de no usurpar la autoridad de los hombres en la iglesia.

  • Hacerlo es rebelarse contra el orden que Dios mismo instituyó.

  • Quizás Pablo le recordó a la iglesia este principio porque los falsos maestros habían tratado de socavarlo en Éfeso.

  • Y como resultado de esa enseñanza, las mujeres desarrollaron corazones rebeldes y sintieron la libertad de crear disturbios en la reunión.

  • Lo peor de todo es que permitieron que el engaño se afianzara en la iglesia.

• Es ese último punto el que da origen al segundo argumento de Pablo.

  • En el versículo 14, Pablo dice que la Caída de la humanidad comenzó de manera similar.

    • La mujer fue engañada por la serpiente, que según se dice era Satanás.

    • Fue engañada por las mentiras de Satanás y, por lo tanto, siguió enseñanzas contrarias a la Palabra de Dios.

    • Como resultado de su error, influyó en su marido, quien luego tomó la decisión de pecar.

    • Si bien la mujer no tiene la culpa del pecado de Adán, su engaño sin duda influyó en el resultado.

  • Pablo cita la historia de la Caída para ilustrar el peligro de la situación actual en Éfeso.

    • Las mujeres de la iglesia estaban siendo engañadas por los falsos maestros.

    • Estas mujeres habían adoptado puntos de vista erróneos sobre la Ley y otras cosas.

    • Y así, Pablo advierte que estas mujeres corrían el peligro de repetir el error de la mujer en el jardín, convirtiéndose en fuente de corrupción.

  • Paul no está sugiriendo que las mujeres en general estén congénitamente predispuestas al engaño más que los hombres.

    • Simplemente estaba usando el Jardín como ilustración.

    • La iglesia debería recordar la lección de la mujer en el jardín y evitar cometer el mismo error.

    • “Una vez, una mujer cayó bajo el engaño del enemigo, y por medio de su engaño, el enemigo llevó al hombre al pecado...”

    • "...así que estemos alerta para que el enemigo no nos vuelva a tender esa trampa."

  • Es interesante considerar por qué los falsos maestros atacaron a las mujeres de esta manera.

    • Quizás los falsos maestros se dirigieron a mujeres específicas conocidas por ser impresionables y, por lo tanto, fácilmente influenciables.

    • Quizás los falsos maestros sentían que era menos probable que persuadieran a los hombres, ya que sentían mayor presión para permanecer leales a los ancianos.

    • Pero entonces podríamos hacernos la misma pregunta sobre Satanás en el Jardín... ¿por qué eligió a la mujer en lugar del hombre?

    • Parece que sabía que uno podría ser un medio para derribar al otro.

• Luego Pablo termina el capítulo con instrucciones para las mujeres.

  • Presumiblemente, la iglesia (incluidas las mujeres) no quería repetir el error de Eva y convertirse en víctima del engaño de Satanás.

    • Así que en el versículo 15 Pablo dice: “pero las mujeres serán preservadas...”

    • Pablo le estaba ofreciendo a la iglesia una manera de evitar tal destino.

  • La palabra griega traducida como “preservado” significa ser salvado

    • Pablo quiere decir "salvado" en el sentido de protegido de tal resultado.

    • No se refiere a la salvación espiritual en un sentido eterno, ya que ese no es el tema que se está tratando.

    • Basándonos en el contexto, debemos concluir que Pablo habla de que las mujeres eviten el engaño y la corrupción.

• Así pues, volviendo a la solución, Pablo dice que las mujeres deben tener hijos perseverando en la fe, el amor y la santidad con autocontrol.

  • La receta de Paul consta de cuatro partes, aunque es la primera la que recibe mayor atención.

    • Primero, Pablo dice que una mujer que busca evitar los errores de Eva debe tener hijos.

    • A primera vista, esta solución parece anticuada e ilógica.

    • Las mujeres conciben hijos por designio divino (no es que exista otra opción), así que ¿cómo soluciona eso algún problema?

    • ¿Y qué diremos de las mujeres que no se casan ni tienen hijos? ¿Acaso pecan al actuar en contra del mandato de Pablo?

  • Una vez más, la respuesta se encuentra en la comprensión del contexto y las circunstancias de la carta.

    • Pablo escribía para contrarrestar a los falsos maestros que incitaban a la conducta inapropiada entre las mujeres.

    • Su influencia corruptora llevó a las mujeres a usurpar la autoridad masculina en la reunión.

    • Más adelante en la carta nos enteramos de que, en algunos casos, mujeres jóvenes y mayores también participaban en comportamientos escandalosos fuera del hogar.

• Entonces, en esa situación, Pablo les dice a las mujeres que tengan hijos, lo cual es un eufemismo para cumplir con su papel único y designado por Dios.

  • Dios dotó a las mujeres del privilegio de tener hijos.

    • Solo las mujeres poseen esta capacidad.

    • Con la maternidad vienen ciertos roles asociados en el hogar.

    • Entonces, Paul se refiere a todo el estilo de vida de atender las responsabilidades únicas de una mujer.

    • Encontrar satisfacción y propósito en el desempeño de este rol fue el primer paso para evitar los engaños del enemigo.

  • ¿Cómo protegería esto a la mujer?

    • El éxito del enemigo al engañar a las mujeres dependía de avivar el descontento.

    • En el Jardín, el enemigo convenció a Eva de que al no comer del árbol, se estaba perdiendo algo que tenía derecho a saber.

    • Y en Éfeso, los falsos maestros habían convencido a las mujeres de que debían aspirar al papel que Dios les había dado a los hombres en la iglesia.

    • Si las mujeres se hubieran contentado con servir en el papel que Dios les había encomendado, no habrían sido tan susceptibles a tales intrigas.

  • Obviamente, las palabras de Pablo no exigen que todas las mujeres tengan hijos ni que trabajar fuera del hogar no sea piadoso.

    • Recuerda que tener hijos representa el rol único que Dios le ha dado a la mujer, en contraste con el rol que Dios le asignó al hombre.

    • Así pues, una mujer sin hijos o una mujer que trabaja fuera del hogar debe seguir cumpliendo la misma expectativa de corazón.

    • Ella debe encontrar satisfacción en el rol que Dios asignó a las mujeres tanto en el hogar como en la iglesia, respetando al mismo tiempo el rol que Dios asignó a los hombres.

    • No dejes que el mundo te diga que debes tener algo más allá de lo que Dios te ha asignado.

    • Porque el descontento es el terreno fértil del diablo.

• Pablo añade finalmente que las mujeres deben perseverar en la fe, el amor y la santidad con respeto propio.

  • Cada una de estas expectativas es en gran medida autoexplicativa.

    • La fe se refiere a la confianza en la sabiduría y el juicio de Dios.

    • Dios asignó los roles, y hacemos bien en seguir teniendo fe en que Dios lo hizo bien desde el principio.

    • El amor (ágape) significa honrar a los demás por encima de nosotros mismos, lo que incluye respetar el liderazgo de quienes están en autoridad.

  • La santidad con respeto a uno mismo se refiere a vivir en santidad y autocontrol.

    • Porque, en última instancia, los problemas de esta iglesia provienen de la falta de estas cosas.

    • El enemigo puede atacarnos en cualquier momento y no podemos hacer mucho al respecto, excepto orar.

    • Pero solo podrá afianzarse dentro de nosotros si decidimos darle ese terreno.

    • Pablo les pedía a las mujeres que no le dieran una oportunidad al enemigo.

• Entonces, ¿cuál es la aplicación adecuada de las enseñanzas de Pablo en nuestras circunstancias actuales?

  • En primer lugar, todo lo que dice Paul es ampliamente aplicable hoy en día.

    • Las mujeres no pueden desafiar públicamente la autoridad de los hombres que lideran

    • Y dado que la enseñanza es una expresión implícita de autoridad, las mujeres no pueden cuestionar la enseñanza de los hombres en público.

    • Por la misma razón, las mujeres no pueden enseñar a los hombres en una reunión congregacional de ningún tamaño.

  • Pero también podemos establecer límites razonables a las instrucciones de Pablo.

    • Por ejemplo, una mujer podría cuestionar en privado a un profesor o incluso a un líder de la iglesia, siempre y cuando lo haga con respeto.

    • Y una mujer podría enseñar a un hombre en privado, como cuando una esposa enseña a su marido o cuando una autora enseña a un estudiante varón a través de un sitio web o un libro.

    • Y las mujeres podrían enseñar a los jóvenes que no son considerados mayores de edad a unirse a los hombres adultos.

    • Quizás también se podrían encontrar otras excepciones.

    • En todos estos casos, una mujer no está usurpando el liderazgo masculino ni está perturbando la iglesia.

• Ahora pasamos al capítulo 3, y con él a un tema diferente pero relacionado.

1 Timoteo 3:1 Es una declaración digna de confianza: si alguno anhela el cargo de obispo, es un trabajo excelente que desea realizar.
1 Timoteo 3:2 Por tanto, es necesario que el obispo sea irreprochable, marido de una sola mujer, sobrio, prudente, respetable, hospitalario, apto para enseñar,
1 Timoteo 3:3 no dado al vino ni pendenciero, sino amable, pacífico, sin amor al dinero.
1 Timoteo 3:4 Debe ser un hombre que gobierne bien su propia casa, manteniendo a sus hijos en buen camino con toda dignidad.
1 Timoteo 3:5 (Pero si un hombre no sabe administrar su propia casa, ¿cómo cuidará de la iglesia de Dios?),
1 Timoteo 3:6 y no un recién convertido, para que no se enorgullezca y caiga en la condenación que el diablo le ha impuesto.
1 Timoteo 3:7 Y debe tener buena reputación entre los de afuera de la iglesia, para que no caiga en descrédito ni en la trampa del diablo.

• Pablo pasa de hablar del papel de la mujer en la asamblea al del liderazgo masculino de la iglesia.

  • Es una progresión lógica.

    • Pablo enseñó a las mujeres a respetar el papel de los hombres en el liderazgo de la iglesia.

    • Ahora está explicando los requisitos que deben cumplir los hombres para desempeñar esos roles.

    • Pero una vez más, Pablo está presentando su enseñanza como una reprensión a los falsos maestros.

  • En este pasaje, Pablo describe al supervisor ideal para guiar a la iglesia adecuadamente, especialmente frente a falsos maestros u otras amenazas.

    • La lista de Paul es larga (un total de 16 requisitos).

    • Abordaremos cada uno de ellos por separado, aunque algunos temas merecen una discusión más extensa.

    • A continuación de esta lista se presenta otra lista que describe las cualificaciones de un diácono.

    • La lista de requisitos para diácono es bastante diferente y menos estricta que la de supervisor.

• Y el mero hecho de que se mencionen dos cargos en este capítulo plantea la pregunta: ¿cuántos cargos existen en la iglesia y cómo se relacionan entre sí?

  • En nuestras Biblias en inglés, encontramos una variedad de títulos utilizados, pero en griego solo hay tres palabras que se usan para los puestos de autoridad en la iglesia.

    • La palabra griega para supervisor es episkopos (a veces traducida como obispo).

    • La palabra griega para diácono es diakonos.

    • Y una tercera palabra para liderazgo es la de anciano, que en griego es presbuteros , que literalmente significa canoso.

    • En otra de las epístolas pastorales, Tito, Pablo instruye a Tito a nombrar ancianos en cada ciudad.

  • El análisis muestra que la forma en que se utilizan estos tres términos en el Nuevo Testamento revela su relación.

    • En primer lugar, un episkopos (supervisor) es cualquier persona que dirige la iglesia en cualquier capacidad.

    • La palabra nunca se usa para describir un título o puesto específico.

    • Por lo tanto, un supervisor podría ser un pastor, un anciano o incluso otro cargo que inventemos en el futuro.

    • Cualquier persona que tenga responsabilidades de supervisión en la iglesia es un supervisor.

    • Por lo tanto, todos los ancianos cumplen con los requisitos de Pablo en este pasaje.

  • Un anciano ( presbuteros) es un tipo específico de supervisor con la responsabilidad de asegurar la correcta enseñanza, el orden y la disciplina del pueblo de Dios.

    • En ausencia de apóstoles, los ancianos son la máxima autoridad en la iglesia.

    • Las iglesias deben ser dirigidas por una pluralidad de ancianos, no solo por uno.

    • Esto sirve para proteger a los muchos del uno y al uno de sí mismo.

  • Además, anciano es un rol que viene junto con cualquier don o función espiritual que una persona realice en el cuerpo.

    • Así pues, un anciano también podría servir al cuerpo con un don de enseñanza, pastoral o de servicio, pero no necesariamente

    • Por el contrario, un determinado don espiritual no confiere automáticamente autoridad a una persona.

    • Por ejemplo, alguien con un don pastoral o que desempeña un rol pastoral (es decir, de pastoreo) no es automáticamente un supervisor.

    • La única excepción a esta regla se daría en los casos en que una iglesia utilice el término "pastor" para referirse a supervisor o anciano.

• Finalmente, la palabra diácono ( diakonos) “aquel que sirve en el ministerio” o, más generalmente, “servidor”.

  • La palabra aparece 29 veces en el Nuevo Testamento.

    • De esas 29 veces, se traduce (por la NASB) como "diácono" tres veces, como "ministro" siete veces y como "siervo" 19 veces.

    • En consecuencia, la mejor definición de los deberes de un diakonos es aquel que sirve a la iglesia a través de su servicio.

    • Son miembros maduros del cuerpo a quienes los ancianos u otros supervisores les han asignado ciertas responsabilidades de servicio.

  • Por lo tanto, los diáconos no son supervisores en sí mismos.

    • No tienen autoridad sobre el organismo más allá de gestionar su propio servicio y el de quienes trabajan bajo su dirección.

    • Sin embargo, en algunas tradiciones eclesiásticas, el grupo que gobierna la iglesia se llama "diáconos".

    • En tales casos, los diáconos actúan efectivamente como supervisores y deben ser considerados ancianos a pesar de su título.

    • Analizaremos sus cualificaciones más adelante.

• Volviendo a los supervisores, Pablo comienza en el versículo 1 con una declaración intrigante.

  • Pablo menciona a quienes aspiran a ese puesto probablemente porque ese era el deseo de los falsos maestros.

    • O tal vez algunos de los falsos maestros ya estaban desempeñando ese papel.

    • Así que Pablo dice que tal aspiración es buena, porque conduce a una obra excelente.

    • El trabajo minucioso consiste en la preparación de nuestro carácter para que podamos afrontar las pruebas de supervisor.

  • Por ejemplo, si alguien aspira a ser ganador del Premio Nobel, está deseando un buen trabajo.

    • Desean trabajar duro, buscar la excelencia.

    • Buscan distinguirse entre sus pares y hacer avanzar el conocimiento en su campo.

    • Y este es un buen trabajo.

  • De igual modo, una persona que desea ser supervisor está diciendo que desea cultivar un carácter piadoso, un profundo conocimiento de las Escrituras y un testimonio de fidelidad.

    • Estas son las cosas correctas que hay que perseguir.

    • Y de hecho, se supone que todos en el cuerpo de Cristo deben buscarlas.

    • Nadie está exento de alcanzar estos objetivos, pero solo algunos se proponen perseguirlos porque aspiran al liderazgo.

• Por otro lado, si una persona simplemente desea el poder y el prestigio del supervisor sin desear el carácter que debe acompañar al rol, no le irá bien.

  • Tal fue el caso de los falsos maestros, al parecer, lo que puede explicar por qué Pablo comienza con este comentario.

    • Los falsos maestros eran como los fariseos, que intentaban entrar en el redil trepando por el muro en lugar de entrar por la puerta.

    • Buscaban el control por razones egoístas e ilegítimas.

  • Con demasiada frecuencia hoy en día la iglesia comete el error de pasar por alto estas cualificaciones.

    • Elevamos prematuramente a los hombres a puestos de supervisión, ya sean ancianos, pastores o cualquier otro cargo.

    • Seleccionamos hombres que no han tenido tiempo ni oportunidad de desarrollar el conocimiento, el carácter o el testimonio adecuados.

    • O peor aún, podríamos pasar por alto factores de descalificación.

  • Esta tendencia es obviamente peligrosa para la iglesia.

    • Nuestros líderes nos protegen a todos de la impiedad, el engaño y la desunión.

    • Pero si ni siquiera son capaces de protegerse a sí mismos de estas cosas, ¿qué será de aquellos que están bajo su cuidado?

    • Además, el rol de supervisor incluye servir de ejemplo para el resto de la congregación.

    • Nuestros líderes deberían ser hombres a los que aspiremos a emular.

    • Así como Pablo llamó a la iglesia a seguirlo como él seguía a Cristo

• Por lo tanto, es evidente que la iglesia debe tener en alta estima el papel de supervisor y asignar dicha autoridad con cuidado.

  • Y en el versículo 1, Pablo da el primer requisito para el supervisor: la persona debe ser un hombre.

    • Nótese que Pablo comienza con la palabra hombre y a lo largo del pasaje repite pronombres masculinos.

    • Sabemos que esto es más que una simple generalización, como en el caso de la humanidad, por dos razones.

  • En primer lugar, el pasaje anterior dejó claro que las mujeres no pueden ejercer autoridad sobre los hombres.

    • En segundo lugar, en el siguiente pasaje sobre los diáconos, Pablo incluye una discusión específica sobre las mujeres que sirven como diaconisas.

    • Por lo tanto, debemos concluir que la ausencia de cualquier discusión sobre las mujeres como supervisoras fue intencional.

• Luego, en el versículo 2, Pablo continúa con su lista de cualidades personales, comenzando por ser irreprochable.

  • Este estándar suena increíblemente alto, pero en realidad es la concesión de Pablo al hecho de que solo Cristo podía cumplir esta lista a la perfección.

    • La palabra en griego significa ser inocente

    • La ausencia de culpa no es ausencia de pecado.

    • Más bien, significa que la vida y las palabras de la persona no dan motivo para una acusación pública.

  • Pablo reconoce que la perfección no es lo que se espera.

    • Sin embargo, debemos buscar hombres que sean irreprensibles.

    • Y no deberíamos elevar a hombres a puestos de liderazgo si vienen con un bagaje moral.

  • Un historial negativo debería ser motivo de preocupación.

    • Podría significar que no son quienes parecen ser.

    • Y aunque hayan reformado sus costumbres, sus errores del pasado pueden perseguirlos de maneras perjudiciales.

    • Como mínimo, su pasado turbio sería una distracción insana e innecesaria para la iglesia.

    • Debemos elegir líderes cuya vida no dé lugar a acusaciones.

    • En definitiva, se trata de una decisión subjetiva.

• A continuación, el último punto de esta lección: Pablo dice que el hombre debe ser marido de una sola mujer.

  • Las palabras de Pablo se pueden interpretar de diversas maneras.

    • En primer lugar, podríamos concluir que Pablo exigía que los supervisores estuvieran casados.

    • Este era un requisito judío para los rabinos en la sinagoga.

  • En segundo lugar, podríamos concluir que un supervisor debe haberse casado solo una vez.

    • Este argumento toma las palabras de Pablo de forma hiperliteral.

    • Esta es la interpretación más improbable, ya que no se relaciona con ningún otro estándar bíblico.

    • Por ejemplo, las Escrituras permiten claramente el nuevo matrimonio en casos de muerte de un cónyuge.

    • Por lo tanto, es probable que esta interpretación sea errónea.

  • En tercer lugar, es posible que Pablo estuviera insistiendo en que los supervisores fueran monógamos (casados ​​con una sola mujer a la vez).

    • En algunas culturas orientales, la poligamia era común.

    • Así que cuando un hombre con varias esposas se convirtió en creyente y entró en la iglesia, entró con varias esposas.

    • Pero él nunca podría ser un supervisor, ya que su matrimonio no era la forma piadosa de practicar el matrimonio.

    • Por lo tanto, esta interpretación sostiene que Pablo enseñaba que los líderes de la iglesia deben ser un ejemplo de la forma correcta de matrimonio.

• Finalmente, podríamos interpretar que Pablo enseña que el hombre debe comportarse moralmente en el matrimonio.

  • Debe honrar el matrimonio tal como Dios lo dispuso en todos los aspectos.

    • Por ejemplo, si no está casado, es moralmente recto y no comete fornicación.

    • Si está casado, no comete adulterio ni toma varias esposas (lo cual es adulterio).

    • Él no se divorcia ni se casa con una persona divorciada.

  • Esta última opinión es la mía, y por lo tanto creo que Pablo enseña que, como en todas las áreas de la vida, queremos que los supervisores den ejemplo de las prácticas ideales de la fe.

    • No estamos diciendo que aquellos hombres que no superen esta prueba sean necesariamente menos piadosos.

    • Tampoco estamos diciendo que tales hombres sean culpables o estén condenados.

    • Pablo simplemente está diciendo que queremos que nuestros líderes sean modelos de lo mejor, lo verdadero y lo correcto.

    • El matrimonio es tan importante para la salud de la familia y la iglesia que no deberíamos elevar a hombres cuyo testimonio no ejemplifique el ideal estándar.

  • Este requisito también plantea la cuestión de cuánta responsabilidad le atribuimos a alguien antes de que abrace la fe.

    • Algunos dicen que la vida antes de la fe no es relevante para la cuestión de las calificaciones, ya que todos nos comportábamos de manera impía antes de la fe.

    • Después de todo, Paul era un asesino antes de tomar el mando.

    • Otros argumentarían que ciertos pecados nos persiguen de maneras perjudiciales, lo que podría comprometer nuestra capacidad de servir como modelo a seguir (divorcio).

  • No hay una respuesta sencilla a esta pregunta, por lo que debemos confiar en el Espíritu Santo para que nos guíe en cada decisión de la iglesia.

    • Sin embargo, sabemos que la vida presente de un hombre debe ajustarse a estas expectativas.

    • Si bien podemos excusar ciertas decisiones tomadas antes de la fe, si esos mismos comportamientos continúan después de la fe, deberían ser motivo de alarma.