2 Corintios - Lección 6C

• Muy bien, chicos, bienvenidos de nuevo esta mañana y me alegra verlos a todos. La semana pasada terminamos nuestra enseñanza estudiando 2 Corintios 6, específicamente los versículos 2-10. Y en esos versículos, aprendimos un poco sobre lo que yo llamé el "Evangelio de la Prosperidad" original, o tal vez mejor titulado: El "Evangelio de la Prosperidad según Pablo".

  • ¿Y qué aprendimos acerca del “Evangelio de la Prosperidad” según Pablo? Aprendimos que la prosperidad, tal como la define Pablo, es precisamente lo contrario de lo que muchas iglesias y predicadores de hoy definen como el Evangelio de la Prosperidad.

  • ¿Y por qué? Bueno, concretamente cuando hablan de prosperidad, los predicadores de hoy hablan en términos del aquí y ahora: cosas que podemos obtener mientras vivimos en este planeta (especialmente dinero).

    • Por otro lado, Pablo utilizó un lenguaje diferente al describir la prosperidad, o como él la llamaba, la «ganancia», al hablar de Cristo. Escuchen un breve fragmento de lo que dijo en Filipenses 3:7-11 sobre este tema:

Filipenses 3:7 Pero todo lo que para mí era ganancia, lo he considerado pérdida por causa de Cristo.
Filipenses 3:8 Más aún, considero que todo lo demás es pérdida comparado con el valor incomparable de conocer a Cristo Jesús, mi Señor, por quien lo he perdido todo, y lo considero basura , para ganar a Cristo.
Filipenses 3:9 y ser hallado en él, no teniendo una justicia propia que provenga de la ley, sino la que es por medio de la fe en Cristo, la justicia que procede de Dios por la fe,
Filipenses 3:10 para conocerle a él, y el poder de su resurrección, y la participación en sus padecimientos, llegando a ser semejante a él en su muerte;
Filipenses 3:11 si de alguna manera llego a resucitar de entre los muertos.

• Aquí se utiliza un lenguaje muy poderoso. Pablo dice, y lo parafraseo: «Es necesario que pierda lo temporal para ganar lo eterno. Todo lo que gané en este mundo lo considero una pérdida comparado con el valor de conocer a Cristo Jesús, mi Señor».

  • Y luego en el versículo 10 dice:

Filipenses 3:10 para conocerle a él, y el poder de su resurrección, y la participación en sus padecimientos, llegando a ser semejante a él en su muerte;

• La comunión en sus sufrimientos. ¿Qué es eso?

  • Se trata del concepto de nuestro sufrimiento en la tierra, que crea una conexión entre nosotros, Jesús y su sufrimiento en la cruz. Y este no es el único pasaje donde Pablo utiliza estos términos, razón por la cual emplea palabras como palizas, encarcelamiento, hambre, insomnio, ataques de turbas y trabajos forzados, para luego relacionar esas experiencias con aspectos como el desarrollo y el crecimiento personal en su relación con Dios.

    • Ahora bien, la pregunta que me surge al comparar la definición bíblica de prosperidad con la versión actual de la Iglesia es: ¿cómo es posible que se haya distorsionado tanto? ¿Cómo se llegó a un punto de extremos tan opuestos?

• Bueno, investigué un poco sobre el tema y quiero compartirlo con ustedes esta mañana. Llamaremos a este segmento la evolución del Evangelio de la Prosperidad o Movimiento de la Prosperidad, y les pido que escuchen con atención mientras intento narrar la historia y la evolución de este movimiento. Será un poco largo, pero espero que les resulte muy útil.

  • Según la historiadora Kate Bowler, el evangelio de la prosperidad se formó a partir de la intersección de tres ideologías diferentes: el pentecostalismo, el Nuevo Pensamiento y "un evangelio estadounidense de pragmatismo, individualismo y movilidad social ascendente".

  • Este "evangelio americano" quedó mejor ejemplificado por el Evangelio de la Riqueza de Andrew Carnegie y el famoso sermón de Russell Conwell, "Acres de Diamantes", en el que Conwell equiparaba la pobreza con el pecado y afirmaba que cualquiera podía hacerse rico mediante el trabajo duro.

    • Sin embargo, este evangelio de la riqueza era una expresión del cristianismo muscular y entendía que el éxito era el resultado del esfuerzo personal más que de la intervención divina.

  • El movimiento del Nuevo Pensamiento, que surgió en la década de 1880, fue responsable de popularizar la creencia en el poder de la mente para alcanzar la prosperidad.

  • Si bien inicialmente se centraron en lograr la salud mental y física, maestros del Nuevo Pensamiento como Charles Fillmore hicieron del éxito material un aspecto fundamental del movimiento.

    • Para el siglo XX, los conceptos del Nuevo Pensamiento habían impregnado la cultura popular estadounidense, convirtiéndose en elementos comunes tanto de la literatura de autoayuda como de la psicología popular.

• A EW Kenyon, pastor bautista y seguidor del movimiento Higher Life, se le atribuye la introducción de las enseñanzas sobre el poder de la mente en los inicios del pentecostalismo.

  • En la década de 1890, Kenyon asistió al Emerson College of Oratory, donde entró en contacto con el movimiento del Nuevo Pensamiento. Posteriormente, se relacionó con reconocidos líderes pentecostales y escribió sobre revelaciones sobrenaturales y declaraciones positivas. Sus escritos influyeron en los líderes del incipiente movimiento de la prosperidad durante el avivamiento religioso estadounidense de la posguerra.

  • Kenyon y otros líderes posteriores del movimiento de la prosperidad han negado que él estuviera influenciado por el movimiento del Nuevo Pensamiento.

    • El antropólogo Simon Coleman sostiene que existen "paralelismos evidentes" entre las enseñanzas de Kenyon y el Nuevo Pensamiento.

  • Kenyon enseñó que la expiación sustitutiva de Cristo garantizaba a los creyentes el derecho a la sanación divina.

    • Esto se logró mediante un discurso positivo y lleno de fe; la palabra hablada de Dios permitió a los creyentes apropiarse del mismo poder espiritual que Dios usó para crear el mundo y alcanzar las provisiones prometidas en la muerte y resurrección de Cristo.

    • Se entendía que la oración era un acto vinculante y legal. En lugar de pedir, Kenyon enseñó a los creyentes a exigir la sanación, ya que legalmente tenían derecho a recibirla.

  • La mezcla de religión evangélica y creencias en el poder de la mente que Kenyon promovía —lo que él denominaba "fe victoriosa"— caló hondo en un segmento pequeño pero influyente del movimiento pentecostal.

    • Los pentecostales siempre habían estado comprometidos con la sanación por la fe, y el movimiento también tenía una fuerte creencia en el poder de la palabra (en particular, hablar en lenguas y el uso de los nombres de Dios, especialmente el nombre de Jesús).

    • Las ideas de Kenyon se verían reflejadas en las enseñanzas de los evangelistas pentecostales FF Bosworth y John G. Lake (quien codirigió una congregación con el autor del Nuevo Pensamiento Albert C. Grier antes de 1915).

• Avivamientos de sanación posteriores a 1945

  • Si bien las enseñanzas de Kenyon sobre cómo vencer la fe sentaron las bases del evangelio de la prosperidad, la primera generación de pentecostales influenciados por él y otras figuras, como Bosworth, no consideraba la fe como un medio para alcanzar la prosperidad material.

    • De hecho, los primeros pentecostales tendían a ver la prosperidad como una amenaza para el bienestar espiritual de una persona.

  • Sin embargo, en las décadas de 1940 y 1950, una forma reconocible de la doctrina comenzó a tomar forma dentro del movimiento pentecostal a través de las enseñanzas de los evangelistas de liberación y sanación.

    • Combinando la enseñanza de la prosperidad con el avivamiento y la sanación por la fe, estos evangelistas enseñaron "las leyes de la fe ('pedid y recibiréis') y las leyes de la reciprocidad divina ('dad y se os dará')".

  • Oral Roberts comenzó a enseñar teología de la prosperidad en 1947.

  • Explicó las leyes de la fe como un "pacto de bendición" en el que Dios devolvería las donaciones "siete veces".

    • Prometió a los donantes que recibirían de vuelta, de fuentes inesperadas, el dinero que le habían donado. Roberts se ofreció a devolver cualquier donación que no generara un pago inesperado equivalente.

  • En la década de 1970, Roberts caracterizó su enseñanza sobre el pacto de bendición como la doctrina de la "fe de la semilla": las donaciones eran una forma de "semilla" que crecería en valor y sería devuelta al donante.

    • Roberts comenzó a reclutar "socios", donantes adinerados que recibían invitaciones exclusivas a conferencias y acceso al ministerio a cambio de su apoyo.

• En 1953, el sanador por la fe AA Allen publicó El secreto del éxito financiero basado en las Escrituras y promocionó productos como "virutas de tienda milagrosas" y paños de oración ungidos con "aceite milagroso".

  • A finales de la década de 1950, Allen se centró cada vez más en la prosperidad. Enseñaba que la fe podía resolver milagrosamente los problemas financieros y afirmaba haber tenido una experiencia milagrosa en la que Dios transformó sobrenaturalmente billetes de un dólar en billetes de veinte dólares para permitirle pagar sus deudas.

  • Allen también enseñó un concepto llamado la "palabra de fe" o el poder de hacer que algo exista mediante la palabra.

• En la década de 1960, la prosperidad se convirtió en un objetivo primordial en los movimientos de sanación.

  • T. L. Osborn comenzó a hacer hincapié en la prosperidad en la década de 1960 y se hizo conocido por sus ostentosas demostraciones de riqueza personal.

  • Durante esa década, Roberts y William Branham criticaron a otros ministerios de prosperidad, argumentando que sus tácticas de recaudación de fondos ejercían una presión injusta sobre los asistentes.

    • Estas tácticas fueron motivadas en parte por el elevado coste que supone desarrollar redes de radio a nivel nacional y calendarios de campaña.

  • Al mismo tiempo, los líderes de la denominación Asambleas de Dios Pentecostales criticaban con frecuencia el énfasis en la prosperidad que ponían los evangelistas sanadores independientes.

• Teleevangelismo

  • Durante la década de 1960, los predicadores del evangelio de la prosperidad adoptaron el teleevangelismo y llegaron a dominar la programación religiosa en los Estados Unidos.

  • Oral Roberts fue uno de los primeros, desarrollando un programa semanal sindicado que se convirtió en el programa religioso más visto en los Estados Unidos. Para 1968, la televisión había reemplazado las reuniones en carpas en su ministerio.

    • El reverendo Ike, un pastor de la ciudad de Nueva York, comenzó a predicar sobre la prosperidad a finales de la década de 1960.

    • Pronto tuvo programas de radio y televisión ampliamente difundidos y se distinguió por su estilo llamativo.

    • Su franqueza sobre el amor a las posesiones materiales y sus enseñanzas sobre la "Ciencia de la Mente" llevaron a muchos evangelistas a distanciarse de él.

  • En la década de 1980, la teología de la prosperidad atrajo la atención pública en Estados Unidos gracias a la influencia de destacados telepredicadores como Jim Bakker. Sin embargo, la influencia de Bakker disminuyó tras verse implicado en un escándalo de gran repercusión. Posteriormente, Trinity Broadcasting Network (TBN) se consolidó como la principal fuerza del teleevangelismo de la prosperidad, impulsando la fama de figuras como Robert Tilton y Benny Hinn.

• Palabra de fe

  • Aunque casi todos los evangelistas sanadores de las décadas de 1940 y 1950 enseñaban que la fe podía traer recompensas financieras, en la década de 1970 se desarrolló una nueva enseñanza orientada a la prosperidad que difería de la enseñada por los evangelistas pentecostales de la década de 1950.

    • Este movimiento de "Confesión Positiva" o "Palabra de Fe" enseñaba que un cristiano con fe puede crear con sus palabras cualquier cosa que sea coherente con la voluntad de Dios.

  • A Kenneth Hagin se le atribuye un papel fundamental en la expansión de la teología de la prosperidad. Fundó el Centro de Formación Bíblica RHEMA en 1974, y durante los siguientes 20 años, la escuela formó a más de 10.000 estudiantes en su teología.

    • Como ocurre con otros movimientos de prosperidad, el movimiento Palabra de Fe no cuenta con un órgano rector teológico, y los ministerios más conocidos difieren en algunos temas teológicos, aunque muchos están vinculados de manera extraoficial.

    • Candy Gunther Brown, de la Universidad de Indiana, ha descrito las enseñanzas de Kenneth Hagin como la forma más "ortodoxa" de la doctrina de la prosperidad del movimiento Palabra de Fe.

• Crecimiento internacional

  • A finales de la década de 2000, sus defensores afirmaban que decenas de millones de cristianos habían aceptado la teología de la prosperidad.

    • El movimiento neopentecostal se ha caracterizado en parte por un énfasis en la teología de la prosperidad, que ganó mayor aceptación dentro del cristianismo carismático a finales de la década de 1990.

    • En la década de 2000, las iglesias evangélicas pentecostales que enseñan la teología de la prosperidad experimentaron un crecimiento significativo en el Sur Global y en los países del Tercer Mundo.

    • Según Philip Jenkins, de la Universidad Estatal de Pensilvania, los ciudadanos pobres de los países empobrecidos a menudo encuentran atractiva esta doctrina debido a su impotencia económica y al énfasis que pone en los milagros.

  • Una región que está experimentando un crecimiento explosivo es África Occidental, en particular Nigeria.

  • En Filipinas, el movimiento El Shaddai, perteneciente a la Renovación Carismática Católica, ha difundido la teología de la prosperidad fuera del cristianismo protestante. Una iglesia de la prosperidad surcoreana, la Iglesia del Evangelio Completo de Yoido, atrajo la atención en la década de 1990 al afirmar ser la congregación más grande del mundo.

    • Una encuesta realizada por Time en 2006 reveló que el 17 por ciento de los cristianos en Estados Unidos afirmaron identificarse con el movimiento.

• En la década del 2000, los seguidores de la teología de la prosperidad en Estados Unidos eran más comunes en el Cinturón del Sol.

  • Para 2006, tres de las cuatro congregaciones más grandes de Estados Unidos enseñaban la teología de la prosperidad, y a Joel Osteen se le atribuye haberla difundido fuera del movimiento pentecostal y carismático a través de sus libros, que han vendido más de 4 millones de copias.

    • La oración de Jabes , de Bruce Wilkinson, también vendió millones de copias e invitaba a los lectores a buscar la prosperidad.

  • En 2005, Matthew Ashimolowo, fundador del Kingsway International Christian Centre, un centro cristiano de mayoría africana ubicado en el sur de Inglaterra que predica un evangelio de "salud y riqueza" y recauda diezmos regularmente, recibió la orden de la Comisión de Caridad de devolver el dinero que se había apropiado para su uso personal.

  • En 2017, la organización fue objeto de una investigación penal después de que un tribunal determinara en 2015 que un miembro destacado había operado un esquema Ponzi entre 2007 y 2011, perdiendo o gastando 8 millones de libras esterlinas del dinero de los inversores.

  • En 2007, el senador estadounidense Chuck Grassley inició una investigación sobre las finanzas de seis ministerios de teleevangelización que promovían la teología de la prosperidad: Kenneth Copeland Ministries, Creflo Dollar Ministries, Benny Hinn Ministries, Bishop Eddie Long Ministries, Joyce Meyer Ministries y Paula White Ministries.

• En enero de 2011, Grassley concluyó su investigación afirmando que creía que la autorregulación por parte de las organizaciones religiosas era preferible a la intervención gubernamental.

  • Únicamente los ministerios dirigidos por Meyer y Hinn cooperaron con la investigación de Grassley.

  • La toma de posesión de Donald Trump como el 45º presidente de los Estados Unidos incluyó oraciones de dos predicadores conocidos por defender la teología de la prosperidad.

    • Paula White, una de las consejeras espirituales de Trump, pronunció la invocación.

• Esto es solo una breve introducción al movimiento. Pero aún así surge la pregunta: ¿cómo se desarrolla este tipo de enseñanza, especialmente cuando el testimonio de las Escrituras obviamente enseña justo lo contrario?

  • La respuesta a esa pregunta es por qué hago lo que hago: el contexto o sacar la palabra de Dios de contexto. Permítanme explicarles un poco más a qué me refiero, incluyendo algunos aspectos de la teología que sustentan este movimiento.

  • Los defensores de la teología de la prosperidad suelen citar la parábola de los talentos como respaldo a sus enseñanzas.

    • La teología de la prosperidad enseña que los cristianos tienen derecho al bienestar y, dado que las realidades espirituales y físicas se consideran una sola realidad inseparable, interpretan el bienestar como salud física y prosperidad económica.

    • Los maestros de esta doctrina se centran en el empoderamiento personal, promoviendo una visión positiva del espíritu y del cuerpo.

    • Sostienen que a los cristianos se les ha dado poder sobre la creación porque están hechos a imagen de Dios y enseñan esa confesión positiva que permite a los cristianos ejercer dominio sobre sus almas y los objetos materiales que los rodean.

  • Los líderes del movimiento consideran que la expiación provee para el alivio de la enfermedad, la pobreza y la corrupción espiritual; la pobreza y la enfermedad se presentan como maldiciones que pueden romperse mediante la fe y las acciones justas.

• Sin embargo, existen algunas iglesias de la prosperidad que buscan un paradigma de prosperidad más moderado o reformado.

  • Kirbyjon Caldwell, pastor de una megaiglesia metodista, defiende una teología de la vida abundante, que enseña la prosperidad para el ser humano en su totalidad, y que considera un camino para combatir la pobreza.

  • En la teología de la prosperidad, la riqueza se interpreta como una bendición de Dios, obtenida a través de una ley espiritual de confesión positiva, visualización y donaciones.

  • Los creyentes pueden ver este proceso en términos casi mecánicos; Kenneth Copeland, autor y telepredicador estadounidense, sostiene que la prosperidad se rige por leyes, mientras que otros maestros describen el proceso de forma formulada.

    • Los periodistas David van Biema y Jeff Chu, de la revista Time, han descrito las enseñanzas del pastor Creflo Dollar, del movimiento Palabra de Fe, sobre la prosperidad como un contrato inviolable entre Dios y la humanidad.

• La enseñanza de la teología de la prosperidad sobre la confesión positiva se deriva de la interpretación que sus defensores hacen de las Escrituras.

  • La Biblia se considera un contrato de fe entre Dios y los creyentes; se entiende que Dios es fiel y justo, por lo que los creyentes deben cumplir su parte del contrato para recibir las promesas de Dios.

    • Esto lleva a creer en la confesión positiva: la doctrina según la cual los creyentes pueden reclamar de Dios todo aquello que deseen, simplemente diciéndolo.

  • La teología de la prosperidad enseña que la Biblia ha prometido prosperidad a los creyentes, por lo que la confesión positiva significa que los creyentes hablan con fe sobre lo que Dios ya ha dicho acerca de ellos.

  • La confesión positiva se practica para lograr aquello en lo que ya se cree; la fe en sí misma es una confesión, y expresarla la convierte en realidad.

• Esta enseñanza a menudo se basa en interpretaciones no tradicionales de versículos bíblicos, prestando especial atención al libro de Malaquías. Si bien los cristianos generalmente han celebrado Malaquías por sus pasajes sobre el Mesías, los maestros de la teología de la prosperidad suelen destacar sus descripciones de la riqueza material. Algunos versículos citados con frecuencia son:

  • Malaquías 3:10 : «Traed todos los diezmos al alfolí, y haya alimento en mi casa; y probadme ahora en esto, dice Jehová de los ejércitos, si no os abriré las ventanas de los cielos, y derramaré sobre vosotros bendición hasta que sobreabunde.» (RV60)

  • Mateo 25: 14-30: La parábola de los talentos

  • Juan 10:10 : «Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia». (RV60)

  • Filipenses 4:19 : «Mi Dios suplirá todo lo que os falte conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jesús». (RV60)

  • 3 Juan 1:2 : «Amado, deseo sobre todas las cosas que te vaya bien y que tengas salud, así como le va bien a tu alma.» (RV60)

• La teología de la prosperidad se presenta como la recuperación de la verdadera doctrina y, por lo tanto, como parte de un camino hacia el dominio cristiano sobre la sociedad secular.

  • Sostiene que las promesas de prosperidad y victoria que Dios hizo a Israel en el Antiguo Testamento se aplican a los cristianos del Nuevo Pacto en la actualidad, y que la fe y las acciones santas desatan esta prosperidad.

  • C. Peter Wagner, uno de los líderes de la Nueva Reforma Apostólica, ha argumentado que si los cristianos toman el dominio sobre ciertos aspectos de la sociedad, la Tierra experimentará "paz y prosperidad".

  • Algunos latinoamericanos que han adoptado la teología de la prosperidad argumentan que el cristianismo históricamente ha puesto un énfasis innecesario en el sufrimiento.

    • A menudo, consideran que esta es una doctrina católica romana que debería descartarse y sustituirse por un énfasis en la prosperidad.

• Los defensores de la teología de la prosperidad también argumentan que las promesas bíblicas de bendiciones para los pobres se han espiritualizado innecesariamente y deben entenderse literalmente.

  • Las iglesias de la prosperidad hacen mucho hincapié en la importancia de dar. Algunos servicios incluyen un tiempo de enseñanza centrado en la generosidad y la prosperidad, con referencias bíblicas al diezmo; seguido de un sermón sobre otro tema tras la ofrenda.

  • Los líderes de las iglesias de la prosperidad suelen afirmar que se puede intercambiar una bendición específica por el dinero donado a su ministerio; se ha informado que algunos incluso instruyen a los fieles para que mantengan sus donaciones por encima de sus cabezas durante la oración.

    • En las iglesias de la prosperidad, se anima a los feligreses a expresar afirmaciones positivas sobre aquellos aspectos de sus vidas que desean mejorar.

    • Se dice que estas declaraciones, conocidas como "confesiones positivas" (distintas de las confesiones de pecado), cambian milagrosamente aspectos de la vida de las personas si se pronuncian con fe.

      • Las iglesias de la prosperidad también animan a la gente a "vivir sin límites" y a cultivar el optimismo sobre sus vidas.

  • T. D. Jakes, pastor de la megaiglesia no confesional The Potter's House, ha defendido la prosperidad, rechazando lo que él considera la demonización del éxito.

    • Considera que la pobreza es un obstáculo para vivir una vida cristiana, sugiriendo que es más fácil tener un impacto positivo en la sociedad cuando se tiene una buena posición económica.

    • Si bien algunas iglesias de la prosperidad tienen fama de manipular y marginar a los pobres, muchas participan en programas sociales. Estos programas se basan en una teología del empoderamiento y el florecimiento humano, con el objetivo de liberar a las personas de una mentalidad de dependencia o victimismo.

• Muchas iglesias que promueven la prosperidad organizan seminarios sobre responsabilidad financiera. Kate Bowler, académica especializada en teología de la prosperidad, ha criticado estos seminarios, argumentando que, si bien contienen algunos consejos acertados, a menudo hacen hincapié en la compra de bienes costosos.

  • Hanna Rosin, de The Atlantic, sostiene que la teología de la prosperidad contribuyó a la burbuja inmobiliaria que provocó la crisis financiera de finales de la década de 2000. Afirma que las iglesias de la prosperidad hacían mucho hincapié en la propiedad de la vivienda, basándose en la confianza en la intervención financiera divina, lo que conducía a decisiones imprudentes en función de la capacidad económica real.

  • La mayoría de las iglesias del movimiento de la prosperidad son no confesionales e independientes, aunque algunos grupos han formado redes.

    • Las iglesias de la prosperidad suelen rechazar la política presbiteriana (o gobierno pauliano) y la idea de que un pastor deba rendir cuentas a los ancianos; es común que los pastores de las iglesias de la prosperidad sean la figura de máxima autoridad dentro de la organización.

    • Los críticos, entre ellos Sarah Posner y Joe Conason, sostienen que los predicadores de la prosperidad fomentan organizaciones autoritarias. Argumentan que los líderes intentan controlar la vida de sus seguidores alegando una autoridad divina.

    • Jenkins sostiene que la teología de la prosperidad se utiliza como herramienta para justificar los altos salarios de los pastores.

• Esta mañana me doy cuenta de que dediqué mucho tiempo a hablar del "Movimiento de la Prosperidad", y lo hice porque creo que es importante. ¿Y por qué?

  • Porque, una vez más, los creyentes están confundidos y no saben qué creer. El tema central de las Escrituras nunca dice ni promueve el concepto de "dar para recibir". Y nunca enseña que la sanación sea una realidad automática en la vida de un creyente, ni que si tenemos suficiente fe o rezamos de cierta manera, ¡todos los problemas de la vida se solucionarán!

  • ¿Y cómo sé que esto es así? Bueno, en primer lugar, lo sé porque estudio las Escrituras (en su conjunto y en su contexto). Pero en segundo lugar, lo sé por lógica o pragmatismo; es decir, lo sé porque la verdad es que a veces las personas sanan cuando oramos, ¡y a veces no!

    • A veces las personas son bendecidas financieramente, y a veces no, y cuando uno esa verdad con la verdad de la constancia de Dios junto con su propósito final para nuestras vidas, que es cuál; ​​que somos parte de su plan.

    • Un plan que comienza aquí en la tierra y culmina con nuestra morada junto a Él en el cielo. Un plan respaldado por el testimonio de las Escrituras que afirma que nuestras vidas aquí en la tierra son para Su gloria. Que nuestras vidas no nos pertenecen. Que hemos sido comprados por un precio.

  • Cuando aplico todas estas verdades, no es tan difícil llegar a la conclusión correcta sobre la prosperidad de Dios frente a la prosperidad del hombre.

  • Permítanme añadir, aplicando la lógica y el pragmatismo una vez más, que el hecho de que todos muramos y que nadie se cure permanentemente es una prueba bastante sólida de que a Dios no le preocupa el aquí y el ahora.

• Como ven, todos estos datos me explican por qué no puedo tomar pasajes de Mateo, como la parábola de los talentos, o versículos de Malaquías, y tergiversarlos para que digan algo totalmente opuesto a lo que sabemos que es verdad. Sin mencionar que el evangelio de la prosperidad también enseña algo totalmente opuesto a lo que la Biblia enseña de manera abrumadora.

  • Me estoy desviando del tema. Simplemente me pareció importante profundizar un poco en los antecedentes de este asunto, ya que obviamente se trata de un movimiento muy poderoso en el mundo actual.

    • Sigamos adelante. Al final de la enseñanza de la semana pasada, dije que esta semana aclararía el versículo 8, porque para algunos podría parecer contradictorio o confuso. Para ello, quiero repasar y releer los versículos de la semana pasada y ponerlos en contexto, y aquí es donde concluiremos esta mañana. Comenzando con 2 Corintios 6:3-10 :

2 Corintios 6:3 no dando motivo de tropiezo en nada, para que el ministerio no sea desacreditado,
2 Corintios 6:4 sino que en todo nos recomendamos como siervos de Dios, con mucha paciencia, en tribulaciones, en dificultades, en angustias,
2 Corintios 6:5 en azotes, en prisiones, en tumultos, en trabajos, en desvelos, en hambre,
2 Corintios 6:6 en pureza, en conocimiento, en paciencia, en bondad, en el Espíritu Santo, en amor genuino,
2 Corintios 6:7 por la palabra de verdad, por el poder de Dios; por las armas de justicia para la mano derecha y la izquierda,
2 Corintios 6:8 por gloria y deshonra, por mala fama y buena fama; considerados engañadores y, sin embargo, veraces;
2 Corintios 6:9 como desconocidos, pero bien conocidos; como moribundos, pero he aquí que vivimos; como castigados, pero no muertos.
2 Corintios 6:10 como tristes, pero siempre gozosos; como pobres, pero enriqueciendo a muchos; como no teniendo nada, pero poseyéndolo todo.

• Permítanme decir esto antes de continuar esta mañana. Es interesante cómo Pablo contrasta las palabras con tanta elocuencia al describir su vida y la de los demás apóstoles. En concreto, en lo que respecta a la perspectiva del mundo frente a la perspectiva de Dios.

  • También es interesante cómo las palabras de Pablo confirman exactamente lo que he estado enseñando hoy sobre este concepto del movimiento de la prosperidad. ¿Y cuál era? Que todo lo que consideramos malo desde la perspectiva del mundo, en realidad es lo opuesto para Dios. Basta con observar el contraste en las palabras de Pablo, comenzando en el versículo 8.

  • Por gloria y deshonra, por mala fama y buena fama, considerados engañadores y, sin embargo, veraces. Ahora bien, antes de continuar esta mañana, estas son las palabras que quería aclarar.

    • Cuando Pablo dice: «considerados engañadores, pero veraces», no está diciendo que seamos considerados engañadores y que seamos veraces. No es eso lo que quiere decir en absoluto.

    • Pero para comprender mejor lo que dice, hay que leerlo en griego. El texto griego dice: «como impostores (no engañadores, sino impostores), y sin embargo, verdaderos». Lo que Pablo quiere decir es que somos impostores en relación con este mundo, porque no pertenecemos a él. En otras palabras, se nos considera impostores porque lo somos.

• Continuando en el versículo 9:

  • Desconocidos pero bien conocidos. Moribundos pero he aquí que vivimos. Castigados pero no condenados a muerte. Afligidos pero siempre alegres. Pobres pero enriqueciendo a muchos. Y, sin tener nada pero poseyéndolo todo.

  • Desde la perspectiva del mundo, Pablo y los demás apóstoles son deshonrados. Sin embargo, a los ojos de Dios son honrados. Estos contrastes nos revelan una cosa: que, desde el punto de vista del mundo, aparentamos ser de una manera, pero en realidad, somos opuestos a los ojos de Dios.

    • El Dr. Thomas Constable, del Seminario Teológico de Dallas, lo expresa de esta manera:

“Estos versículos probablemente nos dan alguna indicación de las acusaciones que los críticos de Pablo le hacían (cf. Rom 3:8 ; 1 Cor. 4:13 ).

• Las respuestas humanas a la predicación de Pablo variaron notablemente (v. 8), pero la valoración de Dios fue positiva independientemente de las opiniones de la gente.

  • Estos contrastes pueden darse entre las respuestas humanas, o entre las respuestas humanas y las divinas.

  • Sin importar la opinión que la gente tuviera de él, el gran apóstol continuó luchando la buena batalla de la fe (vv. 7, 9).

  • Además, independientemente de cómo pareciera estar, en realidad Dios lo estaba preservando y bendiciendo (vv. 9-10).

    • Dicho esto, deberíamos comprender mejor la perspectiva de Dios en comparación con la del mundo. Siempre es la opuesta. Para concluir, les dejo el comentario más contundente sobre este hecho, que aparece en Lucas 17:32-33 , y esto es lo que dice Lucas:

Lucas 17:32 Acuérdense de la mujer de Lot.
Lucas 17:33 El que luche por salvar su vida, la perderá; y el que pierda su vida, la conservará.