1 Corintios (2013) - Lección 11B

• El discurso de Pablo sobre la libertad lo ha llevado a ofrecer correcciones a los corintios sobre cómo llevar a cabo ciertas tradiciones y rituales dentro de los límites de la libertad cristiana.

  • Específicamente, hay dos áreas de ritual cristiano beneficioso que Pablo esperaba que la iglesia observara de acuerdo con la palabra de Dios.

    • La semana pasada analizamos el primero de estos rituales, el de las normas para el uso de velos o tocados.

    • En la sociedad de la época de Pablo, la elección de usar o no usar un tocado transmitía un cierto significado.

  • Que un hombre usara un tocado en la iglesia significaba que rechazaba la idea de estar bajo la autoridad de Cristo.

    • El tocado era una barrera simbólica entre el hombre y Cristo.

    • Así que si un hombre elegía usar un sombrero conociendo el estigma cultural, entonces estaba eligiendo avergonzar a Cristo, dijo Pablo.

  • De igual modo, que una mujer NO usara un velo en la cabeza comunicaba que no estaba sometida a la autoridad de su marido, pues así era como la cultura interpretaba tal comportamiento.

    • Su velo era un símbolo de que reconocía que SÍ tenía una autoridad entre ella y Cristo, es decir, su esposo.

    • Así que si ella renunciaba a cubrirse la cabeza, estaba afirmando tener la misma autoridad que su marido, lo cual le avergonzaba.

  • Quizás notaste la semana pasada en el versículo 10, que Pablo dice que la mujer debe recordar su lugar de sumisión debido a los ángeles.

    • Él les recuerda a sus lectores tiempos pasados ​​en los que la falta de protección de una mujer bajo la autoridad de su esposo la llevó a ser engañada por el reino angelical.

    • La mujer en el Jardín del Edén, y las mujeres en la tierra antes del diluvio de Noé, fueron víctimas de ángeles pecadores que se aprovecharon de la falta de protección espiritual de las mujeres.

    • Pablo advierte a la iglesia que no vuelva a un estado en el que las mujeres estén desprotegidas espiritualmente y sean vulnerables a las artimañas de los ángeles.

  • Los mensajes asociados con los velos estaban determinados culturalmente y, por lo tanto, la iglesia de Corinto no tenía manera de evitarlos o cuestionarlos.

    • Pablo explicó que, dado que estos rituales tenían su origen en el propio relato de la Creación, sus acciones afirmarían o negarían ciertas verdades espirituales.

    • Los rituales declaraban que Dios creó al hombre como un reflejo de su gloria.

    • Que Dios creó a la mujer como un reflejo de la gloria del hombre.

    • Y la práctica cultural de cubrirse la cabeza y de llevar el cabello a cierta longitud eran testimonios de estas verdades.

    • Por lo tanto, Pablo exhortó a la iglesia a respetar estas tradiciones para que se las vea como una postura firme con la verdad en lugar de una contradicción.

• Como terminamos la semana pasada, concluí diciendo que cuando un ritual creado por el hombre pierde su mensaje original, entonces el ritual en sí deja de ser importante o necesario.

  • Hoy en día, nuestra sociedad, incluida la propia iglesia, ya no asocia el relato de la Creación con el uso de sombreros y bufandas.

    • En general, tanto hombres como mujeres ya no suelen usar prendas para cubrirse la cabeza (aparte de gorras deportivas o sombreros de vaquero).

    • Así que cuando vemos a un hombre quitarse el sombrero al entrar en la iglesia, lo interpretamos como una muestra de cortesía, en lugar de como un testimonio del orden de la Creación.

    • Si vemos a una mujer sin velo en la iglesia, no nos escandalizamos por su comportamiento irrespetuoso.

  • Por lo tanto, no necesitamos reinstaurar las prácticas de cubrirse la cabeza que Pablo describe para estar en conformidad con la enseñanza de Pablo en 1 Corintios 11.

    • En cambio, debemos respetar y honrar el mensaje espiritual de estos rituales del pasado, tal como lo espera la Biblia.

    • No resucitamos el ritual; buscamos las formas modernas en que podamos seguir comunicando la verdad bíblica del liderazgo.

    • Hoy en día, una esposa puede demostrar respeto por la autoridad de su marido de muchas otras maneras.

    • Si bien un esposo también puede demostrar liderazgo en el hogar y sumisión a Cristo

  • Cuando hacemos estas cosas, estamos obedeciendo la intención de 1 Corintios 11.

    • Irónicamente, es posible reinstaurar hoy en día la costumbre de cubrirse la cabeza sin cumplir realmente con el espíritu de las instrucciones de Pablo.

    • Nos pide que mantengamos la tradición de vivir bajo la autoridad de un cabeza de familia y que demos testimonio de todo lo que representa en el plan de Dios para la familia.

    • A Dios no le importa lo que llevemos en la cabeza si esa tradición ha perdido su significado.

    • Hacer lo contrario es elevar el ritual por encima del mensaje, lo cual siempre es contraproducente y a menudo peligroso.

Un sacerdote, un pastor y un rabino deciden comprobar quién es el mejor en su trabajo. La prueba consiste en ir al bosque, encontrar un oso e intentar convertirlo.
Después de que regresan del bosque, el sacerdote dice: "Le leí al oso un pasaje del catecismo, lo rocié con agua bendita y la semana que viene será su Primera Comunión".
El ministro dijo: «Encontré un oso junto al arroyo, prediqué la santa palabra de Dios y me permitió bautizarlo en el río». El rabino, vendado de pies a cabeza, comentó: «Pensándolo bien, tal vez no debí haber empezado con la circuncisión».

• Continuando con el capítulo, hoy queremos examinar la segunda tradición que menciona Pablo.

  • Una vez más, la iglesia corre el peligro de tratar cierta tradición con demasiada libertad, lo que ha tenido el efecto de dañar el mensaje espiritual del ritual.

    • Así pues, Pablo comienza a introducir el problema en su práctica en el versículo 17.

1 Corintios 11:17 Pero al dar esta instrucción, no los alabo, porque se reúnen no para bien, sino para mal.
1 Corintios 11:18 Porque, en primer lugar, cuando os reunís como iglesia, oigo que hay divisiones entre vosotros; y en parte lo creo.
1 Corintios 11:19 Porque es necesario que haya divisiones entre vosotros, para que se manifiesten entre vosotros los que son aprobados.
1 Corintios 11:20 Por tanto, cuando os reunáis, no sea para comer la Cena del Señor,
1 Corintios 11:2 1 Porque al comer, cada uno toma primero su propia cena; y uno tiene hambre y otro está borracho.
1 Corintios 11:22 ¡¿Acaso no tienen casas donde comer y beber?! ¿O desprecian la iglesia de Dios y avergüenzan a los que no tienen nada? ¿Qué les diré? ¿Los alabaré? En esto no los alabaré.

• Al llegar al versículo 17, Pablo cambia de rumbo con respecto a la primera mitad del capítulo.

  • Recordarán que en el versículo 1 Pablo comenzó con una alabanza a esta iglesia.

    • En el caso de los tocados, parece que en gran medida se habían mantenido fieles a las tradiciones.

    • Quizás algunos hombres o mujeres cuestionaban la tradición, lo que llevó a Pablo a reforzarla.

    • Sin embargo, los elogios de Pablo nos indican que la iglesia se había mantenido firme en gran medida en la tradición de cubrirse la cabeza, lo cual agradó al apóstol.

  • Pero ahora, en el versículo 17, Pablo cambia abruptamente su tono a uno de amonestación a la iglesia.

    • Él dice al darte esta instrucción, no te estoy alabando.

      • Con la siguiente instrucción quiere decir que no estoy satisfecho con su comportamiento.

    • Así pues, lo que sigue hasta el final del capítulo es una amonestación por la forma en que han abordado quizás la tradición cristiana más significativa: la Cena del Señor.

  • De hecho, Pablo dice que, al practicar este ritual, la iglesia se está uniendo para mal, no para bien.

    • La forma en que la iglesia participaba en la Cena del Señor era tan contraria a las intenciones del Señor que, de hecho, estaban empeorando las cosas en comparación con si nunca la hubieran practicado.

    • Una vez más, Pablo se refiere al significado o mensaje detrás del ritual.

    • Su comportamiento estaba enviando un mal mensaje en lugar de comunicar el buen mensaje que el Señor pretendía cuando instituyó esa práctica antes de su muerte.

• En el versículo 18, Pablo comienza a describir lo que están haciendo mal al observar esta comida.

  • Primero, un poco de contexto… en la antigüedad, los servicios religiosos solían incluir una comida abundante.

    • Los paganos y los judíos incorporaron un servicio de comidas a las reuniones de culto.

    • Así pues, la práctica de compartir una comida ya era común en tiempos de Jesús.

    • La Cena del Señor no fue única en ese sentido.

    • Pero por supuesto, comunica algo muy singular e importante, por lo que debe observarse de una manera que se ajuste a ese propósito.

  • Las comidas religiosas podían ser bastante elaboradas e incluso excesivas, especialmente en un entorno pagano.

    • La comida era el evento principal, y la mayoría de los fieles asistían al servicio principalmente por la comida.

      • Así como muchos de ustedes vienen a la iglesia principalmente por las donas

    • Si no fuera por la comida, probablemente el servicio ni siquiera se llevaría a cabo.

  • Además, se esperaba que los fieles contribuyeran a la comida, mediante la presentación de un animal de sacrificio.

    • Aunque la comida se compartía hasta cierto punto, no era un sistema perfectamente justo.

    • Si una familia rica traía un animal selecto, podían distinguirse del resto de la multitud para asegurarse de comer la mejor carne.

    • Mientras que una familia pobre que contribuyera con menos tendría una comida menos abundante.

    • Esto dio lugar a divisiones entre los fieles que reflejaban un sistema de clases en la sociedad.

• Los comentarios de Pablo sugieren que la iglesia de Corinto había comenzado a seguir estas tradiciones sociales cuando celebraron la Cena del Señor en la iglesia.

  • Así que en el versículo 18 Pablo dice que hay divisiones reportadas entre la gente.

    • Esta división es diferente de la que Pablo menciona en los capítulos 1 y 2 de esta carta.

    • En el caso anterior, las divisiones fueron el resultado del deseo de ganar estatus mediante la asociación con varios apóstoles.

    • En este caso, la división se relaciona con la riqueza y el egoísmo de los fieles.

  • La iglesia había transformado la Cena del Señor en una comida similar a las que se practicaban en los templos paganos.

    • Primero, Pablo dice en el versículo 19 que la iglesia mantenía divisiones durante la comida para dejar claro quiénes eran “aprobados” entre ellos.

    • Pablo quiere decir que las divisiones fueron instituidas por los ricos para que su estatus socioeconómico superior fuera evidente para todos en la comunidad.

    • Se estaban apartando para poder comer la comida superior que habían traído para sí mismos.

  • Y se negaban a compartir esa comida con los miembros más pobres de la congregación.

    • Nótese que en el versículo 22 Pablo dice que desprecian y avergüenzan a los que no tienen nada.

    • Al parecer, algunos de los creyentes más pobres acudían a la reunión sin comida.

    • Y así, no tenían nada que comer cuando se celebraba la Cena del Señor durante el servicio.

    • Era traer tu propio pan y vino o no tener nada.

• Por lo tanto, Pablo dice que se reúnen por razones distintas a las de observar el verdadero significado de la Cena del Señor.

  • Se reúnen para presumir, para disfrutar de una gran comida, para emborracharse, para celebrar una fiesta.

    • Estos propósitos no tienen nada en común con los propósitos de la celebración de la Cena del Señor.

    • El ritual que Jesús le dio a la Iglesia tenía un propósito y un mensaje específicos, pero cuando el ritual se distorsiona, entonces el mensaje también se distorsiona.

  • Por eso Pablo dijo que la forma en que practicaban el ritual estaba causando más daño que bien.

    • Estaba enviando un mensaje mundano, no el mensaje que Jesús trajo.

    • Daba testimonio de cosas impías, carnales y pecaminosas.

    • ¿Se imaginan lo que un incrédulo que vivía en Corinto podría haber aprendido al observar a los cristianos celebrar la Cena del Señor exactamente de la misma manera que los paganos celebraban sus comidas?

    • No pudieron evitar pensar que no había nada nuevo en el mensaje cristiano.

• En el versículo 22, Pablo pregunta retóricamente: ¿Acaso no tienen casas donde puedan comer?

  • En otras palabras, el servicio religioso no está pensado como una experiencia de restaurante.

    • No debemos tomar el ritual de la Cena del Señor y equipararlo con una comida cotidiana normal.

    • Una iglesia no tiene libertad para tomar la tradición de la Cena del Señor y jugar con la forma más allá de lo que está dado.

  • A diferencia de la tradición de usar sombreros, esta tradición fue prescrita por Jesús en una forma determinada con un mensaje específico.

    • En el ejemplo anterior, la forma de usar sombrero para atestiguar la autoridad surgió de la cultura humana, pero el mensaje era atemporal.

    • Pero en este caso, tanto la forma como el mensaje fueron prescritos por el Señor, por lo que no tenemos margen de maniobra para cambiarlos más allá de unos pocos detalles.

  • Entonces Pablo dice que no puede alabar a la iglesia en este caso, a diferencia del ejemplo

    • No, en este caso, dice que no los elogiará.

    • Es decir, los está reprendiendo por su mal comportamiento.

• Quizás recuerden de una lección anterior que aprendimos el significado de la palabra amonestar.

  • Significa la combinación de una reprimenda con una corrección.

    • Ahora que Pablo les ha reprendido por su mal comportamiento, es hora de que les ofrezca una corrección.

    • Ahora Pablo les recordará la debida observancia de la tradición de la Cena del Señor.

1 Corintios 11:23 Porque yo recibí del Señor lo que también os he transmitido: que el Señor Jesús, la noche en que fue entregado, tomó pan;
1 Corintios 11:24 Y habiendo dado gracias, lo partió y dijo: «Esto es mi cuerpo, que por vosotros es entregado; haced esto en memoria de mí».
1 Corintios 11:25 De la misma manera, después de cenar, tomó la copa y dijo: «Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; hagan esto, cada vez que la beban, en memoria de mí».
1 Corintios 11:26 Porque cada vez que coméis este pan y bebéis de esta copa, anunciáis la muerte del Señor hasta que él venga.

• En primer lugar, Pablo reafirma que el modelo para esta comida está prescrito tanto en la forma como en el mensaje.

  • El Señor mismo le dio a Pablo la forma que esperaba que su Iglesia observara al obedecer sus instrucciones.

    • Y Pablo dice que entregó fielmente esa forma a la iglesia.

    • Es esta afirmación la que nos dice que no podemos cambiar la forma de esta tradición.

    • No importa lo que suceda en nuestra cultura con el paso del tiempo.

    • No importa si la cultura entiende lo que estamos haciendo.

    • Puesto que Jesús nos dijo que lo hiciéramos de esta manera, no debemos cambiar la forma.

    • Así pues, la conducta de los corintios equivalía a pecar contra el Señor mismo.

  • Y entonces Pablo comienza a relatar lo que el Señor le había transmitido.

    • Recuerda que esta carta fue escrita antes de que se escribiera nada del Evangelio a la Iglesia.

    • Así pues, este relato precedió a la redacción de los relatos de los Evangelios sobre el momento de la Última Cena.

    • Eso hace que este registro sea tan importante para la iglesia primitiva, y explica por qué Pablo puso estas instrucciones por escrito aquí.

  • Su relato comienza con el escenario original donde se estableció el ritual.

    • Comenzó la noche en que Jesús fue traicionado, es decir, la noche anterior a su muerte.

    • Esa noche, el Señor participó en la cena de la Pascua, y lo hizo para beneficio de aquellos que se oponían a Él, sus enemigos.

    • Sabemos que esta fue una comida de Pésaj.

    • Pero es probable que la audiencia griega de Pablo no prestara mucha atención a la Pascua ni siquiera a su significado.

    • Así que Paul no intenta explicar esa conexión aquí.

      • Está más interesado en exponer la razón por la cual la iglesia tiene el mandato de repetir esta práctica.

• El entorno en el que se sirve la comida es fundamental para entender cómo y por qué la practicamos hoy en día.

  • Jesús se preparaba para morir en la cruz.

    • Sabía que iba a morir, sabía cómo iba a morir y sabía por qué tenía que morir.

    • Los apóstoles desconocían en gran medida todas estas cosas.

    • Así pues, Jesús aprovechó la ocasión de la cena de la Pascua, la noche anterior a su sacrificio, para instituir un ritual que explicaría para siempre su muerte.

  • Por lo tanto, el significado y el propósito de la Cena del Señor están íntimamente ligados a este momento, lo que significa que no podemos abordar el ritual de manera casual o irrespetuosa.

    • No podemos honrar el propósito y el significado de este ritual si lo vemos simplemente como una oportunidad para cenar.

    • La práctica de los corintios había despojado al ritual de su seriedad e importancia, convirtiéndolo en algo sin sentido.

• A continuación, Pablo relata los pasos del ritual, de acuerdo con los pasos que Jesús dio aquella primera noche.

  • Primero, Jesús tomó el pan, lo bendijo y dio gracias.

    • Tomó el pan de la mesa de la Pascua.

    • Este paso no era un paso de la Pascua normal.

    • Marcó una ruptura con la tradición judía.

    • Eso nos indica que se trató de una interrupción deliberada de cosas pasadas y la instauración de cosas nuevas.

  • En segundo lugar, anuncia el significado de estos símbolos tal como se utilizan en este nuevo ritual.

    • El pan será para siempre un símbolo del cuerpo del Mesías sacrificado por nosotros.

    • Y cuando repetimos este momento, lo hacemos como un memorial de la muerte y el sacrificio de Cristo por nosotros.

    • Como en cualquier homenaje, practicamos el ritual para asegurarnos de no perder nunca de vista el significado de los acontecimientos pasados.

  • En tercer lugar, Jesús interrumpió la comida de nuevo para tomar una copa de vino de la mesa.

    • Y crea otro símbolo al equiparar el vino con la sangre que Jesús derramará para forjar el Nuevo Pacto.

    • Como nos enseña el autor de Hebreos, todo pacto de Dios se forma mediante la sangre.

    • Y este pacto, el más importante de todos, se formará mediante el derramamiento de la propia sangre de Dios.

    • Se nos ordena beber del fruto de la vid como símbolo de la sangre de Jesús derramada por nosotros.

  • En cuarto lugar, Pablo explica las expectativas de Jesús sobre la frecuencia de este ritual.

    • A diferencia de otros rituales que se practican solo una vez, como el bautismo en agua, o que se practican anualmente como la Pascua, este ritual ocurre con frecuencia y sin un período prescrito.

    • En los versículos 25-26 debemos realizar este ritual tan a menudo como lo hagamos.

    • En otras palabras, no según ningún calendario establecido.

    • La iglesia es libre de establecer por sí misma con qué frecuencia observar este ritual.

    • Pero se entiende que se hace de forma rutinaria.

• Finalmente, Pablo expone el mensaje que Jesús quería que se comunicara mediante la práctica.

  • El mensaje que proclamamos es doble.

    • Proclamamos que Jesús murió para liberarnos del pecado.

    • Los elementos de la comida sirven como recordatorios de su muerte sacrificial.

    • Cada vez que celebramos la comida, declaramos que el pan representa el cuerpo y el vino la sangre, para recordarnos que se requirió una muerte para expiar el pecado.

  • En segundo lugar, proclamamos que la muerte no venció a Jesús; Jesús vence a la muerte.

    • Estamos llevando a cabo este ritual como una ordenanza temporal.

    • No se mantendrá en el Reino después del regreso de Jesús.

    • Jesús dice en el versículo 26 que debemos observar esta tradición hasta que Él regrese.

    • Y así, el mensaje que debemos transmitir como parte de nuestra celebración es que Jesús regresará y esperamos ansiosamente ese momento.

  • En vista de ese mensaje, debemos observar la comida con un equilibrio entre la reflexión serena y la alegría y la anticipación.

    • Deberíamos llevar a cabo la comida con cara de disgusto y de forma mecánica y sin alegría.

    • Eso puede ser comunicar la muerte, pero ciertamente no refleja la esperanza y la alegría de un cristiano que espera el regreso del Señor.

    • La cuestión es reflexionar sobre la necesidad de un sacrificio, junto con la alegría de que se haya hecho el único sacrificio.

    • Ahora tenemos la esperanza de que la gracia de Dios lo haga posible.

  • No caigamos en la mentalidad que supone que debemos eliminar toda alegría de la Cena del Señor.

    • Solo necesitamos tener cuidado de no dejar que nuestra alegría se convierta en indulgencia, como les sucedió a los corintios.

• Para concluir su corrección, Pablo ahora aborda cómo quiere que los corintios corrijan su comportamiento en la observancia de la comida.

1 Corintios 11:27 Por tanto, cualquiera que coma el pan o beba la copa del Señor indignamente, será culpable del cuerpo y de la sangre del Señor.
1 Corintios 11:28 Pero cada uno debe examinarse a sí mismo, y al hacerlo, comerá del pan y beberá de la copa.
1 Corintios 11:29 Porque el que come y bebe, come y bebe juicio para sí mismo si no juzga el cuerpo.
1 Corintios 11:30 Por esta razón muchos de vosotros están débiles y enfermos, y muchos han muerto.
1 Corintios 11:31 Pero si nos juzgáramos a nosotros mismos, no seríamos juzgados.
1 Corintios 11:32 Pero cuando somos juzgados, somos disciplinados por el Señor para que no seamos condenados junto con el mundo.
1 Corintios 11:33 Así que, hermanos míos, cuando os reunáis para comer, esperad unos a otros.
1 Corintios 11:34 Si alguien tiene hambre, que coma en su casa, para que no se reúnan para juzgarlos. Los demás asuntos los arreglaré cuando llegue.

• Pablo dice que si alguien persiste en deshonrar el ritual mediante una observancia indebida, es culpable de pecado.

  • El pecado en este caso es el de deshonrar la memoria de la muerte de Cristo.

    • Pablo dice que somos culpables del cuerpo y la sangre, lo cual es una forma de decir que somos culpables del mismo pecado por el que Jesús murió para salvarnos.

    • No está diciendo que tengamos una culpa especial por haber dado muerte a Jesús.

    • Está haciendo hincapié en la triste ironía de la persona que elegiría pecar al recordar el sacrificio realizado por sus pecados.

    • Sin embargo, este es un asunto serio, ya que esa persona está poniendo a prueba la paciencia del Señor al pecar contra las instrucciones específicas del Señor.

  • Para evitar tal pecado, Pablo aconseja a la iglesia que considere su comportamiento, cada persona debe examinarse a sí misma.

    • La instrucción de examinarnos a nosotros mismos junto con la celebración de la Cena del Señor a menudo se saca de este contexto.

    • Pablo quiere decir que deberíamos preguntarnos si estamos manteniendo la actitud correcta con respecto a la comida en sí.

      • ¿Sostenemos los símbolos en la perspectiva adecuada?

      • ¿Mantenemos una actitud respetuosa durante toda la comida?

      • ¿Transmitimos un mensaje equilibrado que combine el recuerdo de la muerte de Cristo por nuestros pecados con nuestra esperanza en una resurrección futura?

  • Pablo no quiso decir que debíamos tomarnos un momento para reflexionar sobre nuestros pecados en general.

    • O que si participábamos en la Cena del Señor con algún pecado no arrepentido, éramos culpables de aún más pecado.

    • Jesús nunca instituyó un paso de confesión de pecados ni siquiera el paso de que reflexionemos sobre nuestros pecados.

    • ¿Qué sentido tendría que reflexionáramos sobre nuestros pecados mientras observamos un ritual que nos recuerda que el precio por ellos ya ha sido pagado?

    • Debemos protegernos de caer en una mentalidad que diga que debemos pagar penitencia o mostrar un corazón contrito para ser dignos del sacrificio de Cristo.

      • Eso raya en la mentalidad de trabajo.

      • El don de la salvación llegó gratuitamente.

      • Estamos conmemorando la muerte que hizo posible esto.

• Finalmente, Pablo deja a la iglesia con una advertencia sobre cómo el Señor puede responder disciplinariamente a cualquier cuerpo eclesiástico que no observe esta tradición correctamente.

  • En el versículo 29, Pablo dice que quien no identifica las faltas dentro del cuerpo de la iglesia se arriesga al juicio del Señor.

    • Cuando Pablo habla de juzgar un cuerpo, se refiere al cuerpo de la iglesia, no a nuestros cuerpos físicos.

    • En otras palabras, si una iglesia sigue practicando la Cena del Señor de forma incorrecta, esa congregación corre peligro.

  • Y de hecho, Pablo dice que en Corinto había indicios de que el Señor ya había comenzado a tomar medidas disciplinarias contra la iglesia por sus pecados.

    • Había miembros de la iglesia de Corinto que sufrían debilidades, enfermedades e incluso la muerte.

    • El Señor le reveló a Pablo por medio del Espíritu que estos casos de enfermedad y muerte eran un castigo que el Señor infligía al cuerpo por su pecado contra Él.

    • En cierto sentido, la iglesia estaba dañando los símbolos del cuerpo de Jesús, y por eso Él les impuso un juicio similar.

• ¡Qué lección tan valiosa para cualquier iglesia!

  • Aprendemos que el Señor es capaz y está dispuesto a dañar nuestros cuerpos físicos para disciplinarnos por el pecado.

    • Si ponemos a prueba al Señor de alguna manera, podemos ver cómo actúa en el plano físico para llevarnos a la obediencia.

    • O al menos, el Señor nos está apartando de la tierra para minimizar el daño que podríamos causarle.

      • Es algo que invita a la reflexión, ¿verdad?

  • Pablo dice que podemos evitar recibir el juicio del Señor si juzgamos correctamente nuestra propia conducta y la mantenemos en consonancia con los mandamientos del Señor.

    • De lo contrario, el Señor nos juzgará para asegurarse de que nos distingamos de la condenación del mundo.

    • Si el Señor nos permitiera continuar en pecado sin un desafío, entonces el mensaje de la iglesia se distorsionaría en el mundo.

    • Para evitarlo, el Señor intervendrá para detener el mal comportamiento de la iglesia si es necesario.

  • Para resumir sus instrucciones, Pablo dice: Unámonos en unidad, no en división, y por un mensaje, no simplemente por una comida.

    • Espérense unos a otros para actuar en unidad.

    • No vengas a comer por hambre.

    • Comer como ritual de respeto a la muerte de Jesús

    • Practícalo de una manera que evite el juicio del Señor.

    • Y si hubiera otros detalles que debieran abordarse, Paul dice que los corregiría cuando esté presente y pueda observarlos de primera mano.