Romains - Leçon 1

Traduit par : Melanie Mooneegan, Mylene Albert

• Bienvenue dans une étude de l'œuvre la plus importante de la théologie au monde : le livre des Romains
  • Comme beaucoup d'entre vous le savent probablement, ce n'est pas la première fois que j'enseigne cette étude pour VBVMI.
    • En fait, c'est au moins la quatrième fois que je parcoure ce livre
    • Et c'est parce que j'ai étudié à travers le livre tant de fois que je ressens le besoin de le refaire. 
    • C'est à quel point le message de ce livre est important...
    • A quel point les concepts sont profonds, et combien il est nécessaire que nous le comprenions correctement.
  • Dans mon étude précédente de ce livre, j'ai utilisé la première leçon pour présenter le livre. 
    • J'ai expliqué la raison de Paul d'écrire et sa relation avec son auditoire
    • J’ai toujours l’intention de vous présenter ce soir, mais je veux recentrer cette introduction sur le livre lui-même.
    • Et en cours de route, je couvrirai la situation de Paul et son public
• Une des choses que j'ai découvertes au cours des années depuis ma première étude sur les Romains est à quel point il est important de comprendre la structure de ce livre.
  • Je crois que c'est la clé pour apprécier son contenu.
    • J'ai créé un document (disponible en ligne) qui décompose la structure du livre en blocs selon les thèmes.
    • J'ai également inclus une copie de ce document dans ces notes :

Chapitre 1 :1-15

INTRODUCTION

Chapitre 1 :16-17

LA THÈSE DE PAUL SUR LA JUSTICE

Chapitre 1 :18-32

L'ARGUMENT DE PAUL CONTRE LE PAGANISME

Chapitre 2 :1-11

L'ARGUMENT DE PAUL CONTRE LE MORALISME

Chapitre 2 :12-29

L'ARGUMENT DE PAUL CONTRE LE NOMINALISME

Chapitre 3 :1-20

L'ARGUMENT DE PAUL CONTRE LE JUDAÏSME

Chapitre 3 :21-31

LA JUSTICE DE DIEU

Chapitre 4

LES PREUVES DANS L’ANCIEN TESTAMENT

Chapitre 5

LA SUFFISANCE DANS LA JUSTICE DE CHRIST

Chapitre 6

LES CONSÉQUENCES DU PÉCHÉ SUR NOTRE ESPRIT

Chapitre 

LES CONSÉQUENCES DU PÉCHÉ SUR LE CORPS HUMAIN

Chapitre 8

LA SÉCURITÉ DANS LA JUSTICE DE DIEU

Chapitre 9

ISRAËL : PASSÉ

Chapitre 10

ISRAËL : PRÉSENT 

Chapitre 11

ISRAËL : FUTURE 

Chapitre 12 :1-2

LA JUSTICE COMME ELLE EST VUE DANS L'ÊTRE HUMAIN

Chapitre 12 :3-13

LA JUSTICE COMME ELLE EST VUE DANS L'ÉGLISE 

Chapitre 12 :14-21

LA JUSTICE COMME ELLE EST VUE CHEZ LES INCRÉDULES

Chapitre 13

LA JUSTICE COMME ELLE EST VUE AU SEIN DE LA SOCIÉTÉ

Chapitre 14

LA GRÂCE DE DIEU POUR LES CROYANTS JUIFS

Chapitre 15 :1-13

LA GRÂCE DE DIEU POUR LES CROYANTS PAÏENS

Chapitre 15 :14-33

L’APPEL DE PAUL POUR DU SOUTIEN

Chapitre 16

SALUTATIONS AUX CONNAISSANCES DE PAUL

• Nous ferons référence à ce document tout au long de notre étude
• Le premier bloc est l'introduction de Paul à sa lettre
  • Comme il le fait habituellement, il s'identifie lui-même, son audience ciblée, et son intention pour écrire à ce public.
  • Notre étude sur l’introduction me donnera l’occasion de parler d’un contexte important à cette lettre. 

Romains 1:1 Paul, serviteur de Jésus Christ, appelé à être apôtre, mis à part pour annoncer l'Évangile de Dieu,

Romains 1:2 qui avait été promis auparavant de la part de Dieu par ses prophètes dans les saintes Écritures,

Romains 1:3 et qui concerne son Fils (né de la postérité de David, selon la chair,

Romains 1:4 et déclaré Fils de Dieu avec puissance, selon l'Esprit de Sainteté, par sa résurrection d'entre les morts), Jésus Christ notre Seigneur,

Romains 1:5 par qui nous avons reçu la grâce et l'apostolat, pour amener en son nom à l'obéissance de la foi tous les païens,

Romains 1:6 parmi lesquels vous êtes aussi, vous qui avez été appelés par Jésus-Christ ;

Romains 1:7 à tous ceux qui, à Rome, sont bien-aimés de Dieu, appelés à être saints : que la grâce et la paix vous soient données de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ!

• La salutation de Paul est semblable à ses autres lettres (bien que ce soit sa plus longue), de sorte que les éléments seront familiers à beaucoup d'entre nous.
  • Dans son humilité typique, Paul s’adresse comme un esclave à vie pour Jésus.
    • En ce jour-là, le terme ‘esclave à vie' ce terme est utilisé pour décrire un esclave qui avait purgé le temps qu’il devait passer en esclavage pour rembourser une dette.
    • Mais plus tard, en raison de la gentillesse du maître, l'esclave a décidé de renoncer à son droit à la liberté afin qu'il puisse rester au service de son maître en permanence
    • C'était un engagement irrévocable de vivre sous la maison d'un bon et fidèle maître.
    • Paul utilise fréquemment ce terme pour se décrire lui-même et tous les chrétiens, puisqu'il saisit la nature de notre relation avec le Christ
  • Deuxièmement, Paul dit qu'il était un apôtre appelé par Dieu.
    • Paul a mené une campagne à vie pour justifier son apostolat auprès de certains membres de l'Église.
    • Sa vie antérieure comme persécuteur de l’Eglise et son début peu orthodoxe dans la foi ont amené certains à remettre en question son autorité apostolique. 
    • Paul rappelle donc fréquemment à ses lecteurs l'autorité que Dieu lui a donnée.
  • En fin de compte, ses pouvoirs apostoliques ont authentifié ses revendications comme tous les apôtres.
    • Seuls les hommes qui possédaient les pouvoirs surnaturels d'un apôtre peuvaient revendiquer le titre.
    • De cette façon, l'Église primitive pouvait distinguer en toute sécurité entre les faux apôtres et les vrais apôtres.
    • Comme les apôtres sont les auteurs des Écritures, ils étaient particulièrement important de savoir qui étaient les vrais apôtres.
• Enfin, Paul dit que son appel devait être mis à part pour prêcher l'Évangile.
  • La façon dont Paul décrit l'Évangile dans les versets 2-6 est notre premier indice pour identifier son auditoire et son but pour écrire aux Romains. 
    • Les éléments de cette description sont particulièrement ciblés sur un lecteur juif.
    • Premièrement, Paul dit que c’est un Évangile promis au préalable par les prophètes de l'Ancien Testament dans les Écritures juives.
    • Il s'agissait évidemment d'un argument convaincant pour les Juifs.
    • Les Juifs cherchaient un Messie à venir parce que leurs Écritures l'avaient prédit, mais les païens n’en avaient pas été informés à l’avance.
  • Deuxièmement, dit Paul, ces prophéties concernaient un fils de David — en terme humain.
    • Une fois encore, l'identité genétique du Messie était particulièrement importante pour un Juif, mais en grande partie est sans rapport pour un païen. 
    • De plus, Paul rappelle à ses lecteurs que la vérité des revendications de Jésus a été témoignée par Sa résurrection à Jérusalem et l'Esprit Saint.
    • Sa dernière référence à l’Esprit de sainteté aurait touché les lecteurs de Paul.
• Paul écrit principalement à la direction juive sur l’église chrétienne à Rome.
  • L'église de Rome était située dans la plus grande, la plus puissante et la plus importante ville de païen dans le monde.
    • L'église grandissait et s'épanouissait en attirant des convertis de la vaste population païenne de la ville.
    • Bien évidemment, elle est composée en grande partie des païens, mais cette église de païen a été fondée et supervisée par des hommes juifs, convertie à la Pentecôte alors qu'elle était à Jérusalem pour la Pâque. 
    • Paul leur rappelle donc ce moment quand il mentionne l'Esprit de sainteté dans le verset 4.
    • Paul parle du moment de la Pentecôte où l'Esprit est descendu sur ces croyants, un moment qu'ils n'oublieront jamais.
  • Ce groupe d'hommes juifs convertis ont quitté Jérusalem peu de temps après, et sont retournés chez eux à Rome.
    • Une fois à Rome, ils ont fondé l'église dans cette ville.
    • C'était la seule grande église de l'empire romain non fondée par un apôtre. 
    • C'était une église prospère dans la capitale, et ils ont retracé leur début jusqu'à la Pentecôte.
    • En raison de ces références irréprochables, cette église avait un excès d’amour-propre.
• Pendant ce temps, l'apôtre le plus éminent de l'Église, Paul, qui avait parcouru tout l'Empire en fondant des églises et en visitant d'autres, n'avait pas encore visité Rome.
  • Au moment où Paul écrit sa lettre à Rome, il a déjà fait trois voyages missionnaires en Asie Mineure
    • Plus encore, il a commencé à écrire des lettres aux églises de la région.
    • Ces lettres sont immédiatement reconnues comme des Écritures et appréciées en tant que telles par l'Église primitive.
    • Au moment de cette lettre, Paul avait déjà écrit ses épîtres aux galates, 1 et 2 Thessaloniciens, et trois lettres à Corinthe (dont deux sont dans la Bible).
    • Paul n'avait jamais visité l'église romaine ni même écrit pour les dirigeants de Rome.
    • Ils se demandaient pourquoi le grand apôtre n'était pas encore venu les voir
    • Peut-être ne s'occupait-il que des églises qu'il a fondées lui-même ?
    • Peut-être que Paul craignait que sa prédication ne puisse résister à l'examen attentif des croyants juifs savants, plutôt que des convertis païens ignorants habituels ?
    • Peut-être que Paul avait honte de prêcher l'Évangile à Rome, craignant les autorités romaines.
  • Pour aggraver les choses, Paul avait besoin de l'aide de l'église.
    • Paul avait prévu de se rendre en Espagne après avoir visité Rome.
    • Et il savait qu'il aurait besoin de fonds supplémentaires pour faire le voyage.
    • Paul avait donc l'intention de demander une aide financière à l'église romaine. 
    • Une église qui s'est sentie lésée par Paul.
• Alors maintenant, alors que Paul se met en train d'écrire à l'église romaine, il sait qu'il doit réparer la relation selon ses conditions tout en trouvant un moyen de faire un appel financier.
  • Mais comment allez-vous vous identifier auprès d'un public que vous ne connaissez pas et que vous n'avez jamais visité ?
    • Paul ne pouvait pas parler en termes particulièrement personnels à cette église comme il le fait généralement dans ses autres lettres.
    • Comment les apaiser pour l'insulte que vous avez perçue tout en les persuadant de contribuer à votre ministère ?
  • Naturellement, vous écrivez la plus grande explication théologique de la justice de Dieu jamais écrite.
    • Vous apaisez les intellectuels juifs qui dirigent cette église en leur donnant votre chef-d'œuvre théologique, une lettre inégalée par toute autre écriture dans les Écritures
    • Vous honorez ce corps ecclésiastique, important, situé au centre de l'Empire en lui offrant l'outil d'évangélisation le plus influencé du canon du Nouveau Testament. 
    • En bref, vous offrez à l'Église romaine votre meilleur travail. 
    • Pour qu'à la fin de cette lettre, vous puissiez leur demander de l'argent.
• En fait, Paul est plus déférent envers son auditoire dans cette lettre que dans toute autre lettre qu'il écrit.
  • Remarquez dans le v.5, Paul parle des dirigeants de l’église à Rome en tant que collègues évangélistes et planteurs d’églises.
    • Il dit : « nous » avons reçu l'apostolat.
    • Le mot grec pour apostolat est différent du mot que Paul a utilisé pour se décrire dans v.1.
  • Le mot que Paul utilise dans v.1 est apostolos, qui est un nom décrivant une personne envoyée en mission avec un message.
    • Mais dans le v.5, Paul utilise le mot apostole, qui est un nom décrivant la mission de sortir pour évangéliser.
    • Mais pourtant, les dirigeants juifs de Rome — et tous les chrétiens — partagent une mission commune de sortir avec l'Évangile.
  • Ces dirigeants juifs ont vécu cet appel à Rome, amenant les Gentils à la foi.
    • Comme le dit Paul à la fin de la v.5. Jésus Christ
    • Donc Paul reconnaît leur travail important pour construire un autre pont avec cette communauté.
• Puis Paul conclut sa phrase d'ouverture en nommant ses lecteurs dans la v.7 comme tous les saints de Rome.
  • Évidemment, nous savons ce que Paul signifie par « saints ».
    • Ce terme est L'étiquette de la Bible pour tous ceux qui sont nés de nouveau par la foi en Jésus-Christ.
    • Mais le sens derrière le mot est important à comprendre.
  • Le mot en grec est hagios, ce qui signifie littéralement sanctuaire.
    • Par conséquent, tous les croyants sont appelés saints parce que par notre foi en Christ, le Saint Esprit a fait de notre corps son sanctuaire.
    • De sorte que collectivement, nous sommes devenus le sanctuaire du Christ sur terre.
    • Nous sommes le temple de Dieu, comme le dit Paul dans 1 Cor. - Son sanctuaire.
  • Certaines religions ont redéfini le terme « saint » pour signifier une personne qui mérite d'entrer au ciel en obtenant un degré exceptionnel de sainteté personnelle.
    • C'est une définition ironique, qui nous rappelle pourquoi Paul devait écrire les Romains en premier lieu.
    • La question de savoir qui seront les citoyens du Ciel est au cœur du but de Paul en écrivant cette lettre.
    • Et elle est au cœur de l'Évangile lui-même.
  • La Bible nous appelle des saints parce que Dieu s'est installé en nous pour nous amener au ciel par son œuvre de justice.
    • Pourtant, la fausse définition du saint fait valoir que nous entrons au ciel selon nos propres mérites.
    • Cet exemple unique, de la confusion entourant le mot « saint » par lui-même, explique pourquoi nous devons comprendre le livre des Romains.
• Et avec cela, Paul suit avec une bénédiction habituelle de grâce et de paix de Dieu le Père et du Fils.
  • L'introduction de Paul est la vérité théologique, mais c'est aussi un effort artistique pour attirer ses lecteurs du côté de Paul.
    • Et il continue l'offensive de charme dans v.8.

Rom 1:8 Je rends d'abord grâce à mon Dieu par Jésus Christ, au sujet de vous tous, de ce que votre foi est renommée dans le monde entier.

Rom 1:9 Dieu, que je sers en mon esprit dans l'Évangile de son Fils, m'est témoin que je fais sans cesse mention de vous,

Rom 1:10 demandant continuellement dans mes prières d'avoir enfin, par sa volonté, le bonheur d'aller vers vous.

Rom 1:11 Car je désire vous voir, pour vous communiquer quelque don spirituel, afin que vous soyez affermis,

Rom 1:12 ou plutôt, afin que nous soyons encouragés ensemble au milieu de vous par la foi qui nous est commune, à vous et à moi.

Rom 1:13 Je ne veux pas vous laisser ignorer, frères, que j'ai souvent formé le projet d'aller vous voir  (et j'ai été empêché jusqu'à présent), afin de recueillir quelque fruit parmi vous, comme parmi les autres nations; mais j'en ai été empêché jusqu'ici.

Rom 1:14 Je me dois aux Grecs et aux Barbares, aux savants et aux ignorants.

Rom 1:15 Ainsi j'ai un vif désir de vous annoncer aussi l'Évangile, à vous qui êtes à Rome.

• Paul dit que la foi de cette église est proclamée ou annoncée dans le monde entier.
  • Nous ne savons pas ce que c'était de la foi romaine qui a inspiré de tels discours, mais nous pouvons supposer certaines choses évidentes.
    • Ils ont dû être fervents dans leur évangélisation.
    • Leur service répond aux besoins du corps.
    • Et ils ont dû être résolus face à la persécution.
  • Pour toutes ces raisons et peut-être d'autres, Paul dit qu'il n'a jamais manqué de les mentionner.
    • Il serait facile de penser que la déclaration de Paul n’était qu’une hyperbole ou de la flatterie.
    • Lisez-le comme une prophétie, car c'est absolument vrai.
    • À la suite de la lettre de Paul à Rome, la foi de cette église a été proclamée dans le monde entier.
    • A chaque fois que cette lettre est lue, leur foi est proclamée une fois de plus.
  • Notez également le long commentaire de Paul sur son désir de leur rendre visite à Rome.
    • Il a dit qu'il désirait ardemment les voir et leur transmettre un don spirituel. 
    • Il ne veut pas dire qu'il a apporté un don de l'Esprit. 
    • Il précise la nature de ce "don" au verset 12.
  • Il disait qu’il leur ferait don de son enseignement et de son leadership pour édifier et établir (ou renforcer) l’église 
    • En un sens, il disait qu’il leur apporterait le don de lui-même. 
    • La déclaration de Paul ne reflète pas un manque d’humilité de sa part 
    • Il dit la vérité, parce que c’est l’impact que Paul a eu sur chaque église 
    • Après tout, c’est précisément la raison pour laquelle l’Église désirait tant sa visite
• Mais ensuite c'est de retour au problème évident dont personne ne parle dans la salle... Pourquoi Paul n'a-t-il pas encore visité Rome ?
  • Dans la v.13, il dit que je ne veux pas que vous ignoriez (ou « vous devriez savoir ») que je voulais porter des fruits spirituels avec vous même comme je l'ai fait avec les païens.
    • Ce n'est pas la faute de Paul... il dit qu'on lui a empêché de venir jusqu'à eux.
    • Qui empêche Paul de venir ? Évidemment, il implique le Seigneur.
  • Dans la v.14 Paul explique qu’il était sous obligation envers les Grecs et les barbares à la place, à la fois les Grecs et les non-Greek païens, c’est-à-dire à la fois des sages et des fous.
    • Que même si Paul voulait enseigner l'église à Rome, le Seigneur avait appelé Paul à atteindre le Monde des païens à la place
    • Ce qui signifiait qu'une église prospère et dirigée par les Juifs dans la Rome lointaine n'était pas une priorité absolue pour son ministère
  • Nous pouvons clairement voir l'offensive de charme de Paul ici
    • Paul savait qu'ils étaient offensés qu'il passait tant de temps avec des barbares non éduqués, au lieu de rendre hommage à la Rome fidèle
    • Alors Paul reconnaît leurs préoccupations, mais excuse ensuite son absence en disant : « Ne m’accusez pas, Dieu ne me laisserait pas venir à vous »
  • Il y a des moments où nous pouvons mettre la responsabilité sur Dieu, et c'est un exemple :
    • Quand Dieu nous empêche de donner aux gens ce qu'ils désirent,  c’est parce que le Seigneur a un meilleur plan
    • Vous pouvez blâmer Dieu, pour ainsi dire, mais assurez-vous simplement de défendre Sa décision
  • Et il est révélateur de voir que même Paul a vécu des moments où ses désirs personnels de ministère étaient en conflit avec le désir du Seigneur.
    • Même le grand Paul a vécu de la frustration
    • Même son discernement, aussi grand qu'il soit, tombait encore parfois à court
    • Il voulait aller à Rome, mais le Seigneur l'a arrêté
  • Cela devrait nous encourager tous à travers nos luttes personnelles pour obéir au Seigneur plutôt que de plaire aux autres.
    • Mais n'importe qui peut vouloir de mauvaises choses
    • Par conséquent, le Seigneur sait que nous avons tous besoin d'aide pour le suivre et il nous guide 
• Tout ce que j'ai mentionné plus tôt, qu'il est probable que certains se demandaient même si Paul avait honte d'apporter l'Évangile à Rome
  • Ce qui explique le prochain commentaire de Paul, qui sert de transition vers la théologie de sa lettre

Romains 1:16 Car je n'ai point honte de l'Évangile: c'est une puissance de Dieu pour le salut de quiconque croit, du Juif premièrement, puis du Grec,

• Paul affirme clairement qu'il n'avait pas honte de l'Évangile
  • Comment Paul pouvait-il avoir honte d'un message qui contient le pouvoir de Dieu pour sauver tous ceux qui croient ?
    • De plus, pourquoi Paul aurait-il honte de partager ce message avec ces dirigeants juifs, puisque le message devait être transmis à tous
    • D'abord aux Juifs, mais ensuite aux païens
    • Ici, « Premier » est destiné à tous égards aux juifs, car le Seigneur a déterminé que le peuple juif serait au centre de son plan pour sauver l’humanité.
  • Comme Jésus le dit à la Samaritaine au puits dans Jean 4 : « Le salut est des Juifs »
  • Les Juifs ont été les premiers à recevoir les promesses de salut de Dieu dans les alliances.
    • Ils en ont entendu parler d'abord par leurs prophètes de l'honneur de faire naître le Messie juif dans la lignée de David
    • Ils ont été les premiers à être témoins de la prédication et des miracles du Messie en Galilée
    • Ils l'ont également rejeté avant sa crucifixion
  • Plus tard, les apôtres juifs ont été les premiers à délivrer l'Évangile à leurs compatriotes
    • Ils ont établi l'Église à Jérusalem à la Pentecôte
    • Finalement, Paul et d'autres ont apporté le message du salut aux païens, comme le Seigneur a promis à Abraham
    • Il appellerait son message de salut « l'Évangile »
    • La plupart des enfants école du dimanche pourront probablement vous le dire, le mot lui-même signifie une bonne nouvelle
    • Le message de Paul était la bonne nouvelle de la façon dont une personne peut être sauvée
    • C'est le message indiquant comment nous pouvons entrer au Ciel, comment vivre éternellement et vaincre la mort, comment nous pouvons échapper au péché
  • En ce sens, appeler le message de salut « bonne nouvelle » est probablement le plus grand euphémisme de l'histoire humaine
    • Le message de salut de Dieu n'est pas seulement une bonne nouvelle... c'est une excellente nouvelle !
    • Il n'y a jamais eu de meilleure nouvelle que la façon dont une personne peut être sauvée !
  • Mais grâce aux mensonges de l'ennemi, le mot « Évangile » perd son sens autour (de nombreuses) Églises
    • Aujourd'hui, nous avons de nombreux messages en compétition pour le titre de « l'Évangile » 
    • Les fausses religions prétendant être chrétiennes prétendent que l'Évangile dit que nous devons gagner notre entrée au paradis (qu'est-ce qui est bon dans cette nouvelle ?)
    • Les faux enseignants affirment que l'Évangile est un message qui offre la promesse de richesses terrestres et de se libérer des soucis terrestres
    • Encore d'autres affirment que l'Évangile est un message de guérison physique
  • Ici encore, c'est pourquoi il est si important que nous étudions cet épître aux Romains aujourd'hui
    • Parce que les croyants doivent savoir précisément ce que dit notre message évangélique, et ce qu’il ne dit pas 
    • L’Évangile est un message sur la façon dont nous pouvons entrer au Ciel et il est une bonne nouvelle parce qu’il ne dépend pas de nous. 
    • Il dit comment nous pouvons être libérés du péché qui fait rage dans notre corps et dans notre monde 
    • Comment affronter la mort dans l’espoir de revivre 
    • Comment nous pouvons avoir la paix avec Dieu
• Ainsi, au cours des 15 prochains chapitres, Paul expliquera ce message de bonne nouvelle dans toute sa plénitude
  • Commençant dans le v.17 par une définition concise de l'Évangile, qui sert de thèse à la toute la lettre

Romains 1:17  parce qu'en lui est révélée la justice de Dieu par la foi et pour la foi, selon qu'il est écrit: Le juste vivra par la foi.

• Il y a trois parties clés de sa déclaration sur cette thèse, que Paul examinera plus en détail dans les chapitres ultérieurs.
  • Premièrement, le message de l’Évangile est un message de justice 
  • Le mot justice signifie innocent, juste, être droit
  • La justice est le contraire du péché et des actes répréhensibles
• L'obtention de la justice est le dilemme central pour toute l'humanité
  • Comment les êtres humains peuvent-ils être justifiés à tous égards ?
  • Comment pouvons-nous éliminer définitivement et complètement cette partie de nous qui nous amène à penser, à dire et à faire ce qui est injuste ?
  • Chaque personne reconnaît instinctivement sa propre injustice et aspire à ce qui est juste, tant en nous-mêmes que dans le monde
  • Mais qui détermine ce qui est « juste » ?
• Cela mène à la deuxième partie de la thèse de Paul : la justice de l'Évangile est « de Dieu »
  • La justice que nous devons rechercher est la justice de Dieu 
  • En tant que Créateur, Législateur et Juge, Dieu seul détermine ce qui est juste 
  • Il établit l’étalon-or, la seule norme pour ce qui est requis pour entrer au ciel 
  • Nous pourrions donc dire que ce qui est de Dieu est juste et que ce qui n’est pas de Dieu est injuste
  • Ainsi notre poursuite de la justice doit commencer par comprendre Dieu et Sa justice 
  • À partir de là, nous pouvons alors poser la question : « Comment puis-je égaler l’étendard de Dieu ? »
  • Comment puis-je devenir aussi juste que Dieu?
• Cela conduit à la troisième partie de sa thèse : nous obtenons la justice de Dieu par une révélation
  • Le mot « révélé » en grec est ici à la troisième personne.
    • Ce formulaire indique que le sujet agit dans son propre intérêt ou pour son propre compte. 
    • Paul dit donc que la justice de Dieu se révèle à nous dans le message de l’Évangile. 
    • Nous ne découvrons pas la justice, nous ne cherchons pas un message de justice 
    • La justice de Dieu nous donne un message qui se révèle à nous par la foi
  • Paul dit qu’il le fait « par la foi et pour la foi »
    • Notre foi dans le message, est la manifestation de la justice de Dieu en nous 
    • Et que la justice se manifeste par la foi en Dieu pour la foi en nous. 
    • La justice de Dieu est révélée d’un seul croyant à un autre
  • Paul a beaucoup plus à dire au sujet de ce processus dans les chapitres à venir, alors nous allons le laisser pour plus tard.
    • Paul ajoute que ce processus n'est rien de nouveau
    • Le Seigneur l'a annoncé dans les Écritures de l'Ancien Testament
  • Paul cite Habakkuk 2:4  

Habakkuk 2:4 Voici, son âme s'est enflée, elle n'est pas droite en lui; Mais le juste vivra par sa foi.

• Le prophète dit que celui qui s’enorgueillit de lui-même n’a pas le coeur droit 
• Une personne peut se croire bonne ou digne du ciel par ses propres oeuvres, vit dans la déception
• Car un homme juste vit par sa foi.
  • Vivre signifie deux choses ici 
  • Tout d’abord, vivre signifie recevoir le salut par la foi seulement.
  • Deuxièmement, vivre signifie recevoir la vie éternelle en raison de cette foi seulement. 
  • Ainsi, un homme de justice vit dans l’espérance après avoir placé sa foi en Dieu et par cette foi il vit éternellement 
• Après avoir exposé sa thèse, nous devrions nous attendre à ce que Paul se plonge maintenant dans une discussion de ces points 
  • Il le fera... mais pas encore
    • C'est là que la compréhension de la structure du livre devient précieuse
    • Notez que le deuxième bloc de mon diagramme (c'est-à-dire la thèse de Paul) est suivi d'un troisième bloc d'arguments sur un point différent
  • Avant que Paul ne développe les moyens de la justice, il abordera d'abord les idées fausses courantes que les hommes ont sur la façon d'être justes
    • Avant que Paul n'explique comment nous devenons justes, il explique comment nous ne devenons PAS justes
    • Cette section court jusqu'au chapitre 3:20 et comprend quatre divisions majeures
    • Ces divisions correspondent aux quatre grandes visions du monde pour savoir comment une personne devient juste (ou va au ciel)
  • Paul réfute les quatre erreurs à son tour.
    • La première est le paganisme
    • Le second est le moralisme
    • Le troisième est le nomianisme
    • Et le quatrième est le judaïsme
  • Ce n'est qu'après avoir réfuté ces fausses vues que Paul revient à décrire la bonne voie vers la justice.
    • En fait, si vous regardez devant vous Romains 3:21-22, vous pouvez voir comment Paul reprend là-bas dans sa discussion 
    • Son enseignement entre 1:17 et 3:21 porte donc sur un sujet différent. 
• En étudiant ces fausses vues, vous verrez qu'ils partagent tous une idée fausse commune.
  • Ils ont tous une fausse compréhension de la norme pour entrer au Ciel… c’est-à-dire de la façon dont nous devons être justes pour entrer au Ciel 
    • L’humanité pécheresse a toujours supposé que la norme pour le ciel est à leur portée 
    • Même si nous ne croyons pas être assez bons pour le moment, nous le sommes et croire que nous pouvons y arriver
    • Cette auto-déception commence par une mauvaise définition du mot juste (ou nous pourrions dire bon)
  • Par exemple, êtes-vous quelqu'un de bien ?
    • Avant de répondre, réfléchissez à la façon dont Jésus définit le terme « bon » dans Luc 18

Luc 18:18  Un chef interrogea Jésus, et dit: Bon maître, que dois-je faire pour hériter la vie éternelle?

Luc 18:19 Jésus lui répondit: Pourquoi m'appelles-tu bon? Il n'y a de bon que Dieu seul.

• Un homme de pouvoir et de richesse a posé à Jésus la question éternelle et ancestrale : que dois-je faire pour hériter de la vie éternelle ?
  • Sa question apporte certaines hypothèses et elle inclut une sorte de contradiction 
    • Tout d'abord, il detmande au Seigneur ce qu'il doit faire, comme quelles œuvres doit-il effectuer pour hériter la vie éternelle ?
    • Il suppose que la solution est centrée sur ses œuvres, et qu'elle réside dans sa capacité à l'obtenir 
    • Nous savons que c'est sa pensée, parce que personne ne demande des directions vers un endroit qu'il ne peut pas atteindre
    • Par exemple, personne ne demande comment puis-je m'envoler pour Jupiter ?
  • Pourtant, nous ne pouvons pas trouver notre propre chemin vers le Ciel tout comme nous ne pouvons nous envoler nous-mêmes jusqu'à Jupiter.
    • C'est donc l'apogée de la présomption qu'un homme devrait poser une telle question à Dieu
    • Dites-moi ce que je dois faire pour entrer au Ciel et je le ferai. 
  • Mais même dans ce cas, l'homme se contredit lui-même, parce qu'il demande « que dois-je faire pour « hériter » de la vie éternelle »
    • Un héritage est — par définition — quelque chose qui nous est attribué par un autre.
    • Un héritage ne dépend pas de notre travail, car personne n'obtient un héritage comme un résultat d'un travail fait. 
  • L'homme reconnaît donc que Dieu seul a l'autorité de donner à quelqu'un l'entrée au ciel
    • Donc essentiellement, cet homme demande comment, par ses actions, peut-il influencer Dieu de telle sorte qu'il lui accorde la faveur de la vie éternelle
    • C'est ainsi que les hommes d'une grande puissance et d'une grande richesse pensent de la plupart des choses
    • Ils supposent que leur influence peut être un motif pour que d’autres fassent leurs travail… même Dieu
• A cela, Jésus demande à l’homme : pourquoi m’appelez-vous «bon?»
  • Jésus se concentre sur la principale idée fausse qui conduit à l’erreur de l’homme penser au ciel et à la justice 
    • L’homme a un sens tordu et égoïste de ce qu’est le « bien ». 
    • L’humanité reconnaît généralement que Dieu est parfait et l’humanité est imparfaite 
    • Mais néanmoins, nous nous imaginons aussi assez bons pour garantir le ciel même dans notre état imparfait 
    • Cette hypothèse est au cœur de la question de cet homme… Je pense, je suis proche, mais à quel point dois-je être meilleur pour entrer au Ciel ? 
  • Il a le mauvais standard, et Jésus illustre cela en demandant pourquoi l’homme dit que Jésus est bon ? 
    • Nous savons que cet homme voulait probablement dire que c’était un compliment 
    • Le salut destiné à gagner l’attention de Jésus et à le flatter un peu 
    • Mais son utilisation trop désinvolte du mot révèle son manque de réflexion concernant son sens 
  • Jésus dit que personne n’est bon que Dieu seul 
    • La bonté n’est pas mesurée sur une échelle de 1 à 100 
    • Soit une personne est aussi bonne que Dieu, soit elle n’est pas bonne du tout. 
    • Être moins bon que Dieu, c’est être mauvais à 100 %, dit Jésus 
  • Ainsi, la norme pour entrer au Ciel est d’égaler la bonté de Dieu… être proche, ne compte pas
    • La fausse vision du monde de la justice opère sur le 
    • l’hypothèse que la justice se trouve sur une échelle mobile… etre pret a la hauteur est suffisant 
    • Nous nous imaginons que c’est la norme, sinon le paradis serait hors de portée 
    • Tout le monde adopte donc une norme de bonté qui est à sa portée et qui n’est donc pas bonne du tout. 
• Paul fait allusion à cette idée fausse courante lorsqu’il présente la prochaine section sur le paganisme.

Romains 1:18 La colère de Dieu se révèle du ciel contre toute impiété et toute injustice des hommes qui retiennent injustement la vérité captive,

Romains 1:19 car ce qu'on peut connaître de Dieu est manifeste pour eux, Dieu le leur ayant fait connaître.

Romains 1:20 En effet, les perfections invisibles de Dieu, sa puissance éternelle et sa divinité, se voient comme à l'œil, depuis la création du monde, quand on les considère dans ses ouvrages. Ils sont donc inexcusables,

• Loin d’être juste (ou même proche de la justice), Paul dit que le monde est déchaîné par l’impiété et l’injustice 
  • Les hommes et les femmes sont à la fois impies et injustes 
  • Être impie signifie être différent de Dieu de toutes les façons 
  • Nous ne sommes pas seulement un peu différents de Lui, de sorte que nous avons seulement un petit passage pour traverser pour entrer dans le ciel, comme le dirigeant qui parlait avec Jésus avait supposé 
    • En réalité, nous sommes totalement différents de Lui par notre nature
  • De plus, nous sommes injustes 
    • Il ne nous manque pas un peu de justice 
    • Mais comme le dit Jésus, personne n’est bon que Dieu 
    • Nous sommes 100 % mauvais 
  • Et pourtant, malgré l'impie et l'injustice du monde, il se considère indigne du jugement de Dieu, de Sa colère
    • Pour arriver à ces vues, le monde a supprimé la vérité, dit Paul, ce qui est encore une injustice
    • Le monde réprime la vérité en perpétuant un mensonge que nous sommes tous assez bons et que Dieu ne se soucie pas de notre péché, ou même qu'il n'y a pas de Dieu du tout, ou que nos vies ne mènent à nulle part à la fin
    • Mais Paul dit que la colère de Dieu sera révélée sur ces gens 
    • La colère de Dieu vient pour le monde, même si elle n’a pas été encore révélé 
    • Individuellement, elle est révélée au décès d’une personne, lorsqu’elle est porté à leur fin en jugement 
    • Et dans un temps à venir, la colère de Dieu se manifestera sur la terre elle-même avec le feu, avait dit Pierre.
• Dieu tiendra le monde responsable de son impie pour Il ne peut rien faire de moins, étant vraiment juste
  • Et pourtant Dieu n'aura pas été injuste dans ce jugement parce qu'il ne les a pas laissés inconscients de Lui-même
    • Paul dit dans le v.19 que ce qui est connu de Dieu est évident en eux
    • Il est important de comprendre ce que Paul dit ici et ce qu'il NE DIT PAS
  • Premièrement, Paul dit que Dieu a placé à l'intérieur de chaque personne à la fois la capacité et la possibilité de connaître Dieu. 
    • Le mot grec pour évident signifie quelque chose qui est clairement vu
    • Qui est évident en soi
    • Par exemple, je pourrais dire que l'existence du soleil et la lune sont clairement évidents ou ils se révèlent eux-mêmes
    • Personne n'a besoin d'apprendre leur existence, car ils sont clairement vus par tous (sauf peut-être une personne aveugle)
  • De même, l'existence du Dieu de la Création est claire pour toute l'humanité, parce que son existence est évidente pour notre conscience
    • Nous savons instinctivement qu'Il existe parce qu'Il a placé cette connaissance en nous
    • Salomon le dit de cette façon :

Ecclésiaste 3:11 Il fait toute chose bonne en son temps; même il a mis dans leur cœur la pensée de l'éternité, bien que l'homme ne puisse pas saisir l'œuvre que Dieu fait, du commencement jusqu'à la fin.

• Salomon dit que Dieu a mis l'éternité dans le cœur humain
• Aucun homme à sa mort ne sera vraiment surpris d'apprendre que Dieu existe, pas même ceux qui ne prétendent pas croire en Dieu pendant leur vie
• Depuis qu'ils ont supprimé cette vérité plantée dans leur cœur, Dieu révélera à juste titre sa colère contre leur impiété
  • D'autre part, Paul ne suggère PAS que cette connaissance instinctive de Dieu est suffisante pour nous amener à une foi salvatrice en Jésus-Christ.
    • L'expression « ce qui est connu » au début du v.19 utilise une forme verbale du mot connaissance. Les choses connaissables de Dieu sont évidentes
    • Pas tout ce qui concerne Dieu, Christ ou l'Évangile n'a été placé dans nos cœurs
    • Personne n'est sauvé uniquement par la connaissance de Dieu plantée dans nos cœurs
  • Pourtant, ce qui est connu de Dieu suffit à nous convaincre de l'avoir ignoré. 
    • Excuse, dit Paul dans v.20
    • Ainsi, les hommes suppriment la vérité de Dieu en eux-mêmes
• De plus, Paul dit qu'ils suppriment également la vérité de Dieu évidente dans la Création en perpétuant le mensonge que la Création est Dieu.
  • C'est le mensonge le plus ancien du livre, littéralement
    • C’est le mensonge que Satan a écrit… que la création peut remplacer le Créateur 
    • Que ce soit quelque chose qu’ils voient dans le cosmos ou dans la nature ou même un ange ou un homme, le mensonge du païen est que la chose créée est Dieu
    • Vous pouvez voir l’immensité de la Création et reconnaître que le Créateur doit être un Dieu d’une puissance inimaginable 
    • Et il faut craindre tout ce qui est aussi puissant si nous devons Lui plaire
    • Nous pouvons observer l’ordre parfait de la Création, à partir de l’équilibre de la nature, l’orbite des planètes, les mathématiques des forces naturelles 
    • En voyant ces choses, nous comprenons que Dieu est un Dieu d’ordre, et non chaos 
    • Et tout Dieu d’ordre peut être connu et compris
  • De plus, nous pouvons voir dans la Création un monde spécialement conçu pour les besoins de l'homme
    • De l’atmosphère, de l’approvisionnement alimentaire, des cycles de la nature, la domination de l’homme sur toutes les créatures 
    • Il est clair que Dieu nous a apporté de bonnes choses, qui suggèrent que Le Créateur s’est intéressé personnellement aux besoins de l’humanité 
    • Et pour que nous sachions qu’il est un Dieu de miséricorde et d’amour, nous pouvons également voir que le monde s'épuise et que les hommes meurent 
    • Aussi belle que cette Création soit, elle n'est pas parfaite
    • Elle nous laisse vouloir une solution à la mort, à la destruction et au péché
    • Bien que nous ne connaissions peut-être pas la solution, nous savons qu'un Dieu attentionné et aimant doit avoir une voie préparée pour nous afin que nous puissions chercher cette réponse dans la confiance et l'espérance
    • Enfin, nous pouvons supposer équitablement qu'un Dieu d'une telle puissance et de cette miséricorde nous tiendra également responsables si nous nous rebellons
• Ce sont les attributs invisibles de Dieu, mais ils sont clairement visibles pour nous dans le plan de la Création.
  • Nous voyons sa puissance éternelle et sa nature divine dans ces choses, et ainsi de suite 
  • Nous ne pouvons pas vivre comme s'il n'y avait pas de Dieu sur sa création
    • Toute l'humanité a la capacité de connaître ces choses sur Dieu, dit Paul, donc tout sera sans excuse
    • Mais une fois de plus, l'humanité ne peut pas arriver à l'Évangile simplement en observant la Création
    • La Création est un témoignage de la nature de Dieu et de son pouvoir, mais il faut encore plus de révélation pour connaître l'Évangile.
    • Néanmoins, ils peuvent être jugés simplement sur la base du témoignage des Psaumes de la Création qui l'explique de cette façon :

Psaumes 19:1 Les cieux racontent la gloire de Dieu, Et l'étendue manifeste l'œuvre de ses mains.

Psaumes 19:2  Le jour en instruit un autre jour, La nuit en donne connaissance à une autre nuit.

Psaumes 19:3 Ce n'est pas un langage, ce ne sont pas des paroles Dont le son ne soit point entendu:

Psaumes 19:4 Leur retentissement parcourt toute la terre, Leurs accents vont aux extrémités du monde, où il a dressé une tente pour le soleil.

Psaumes 19:5 Et le soleil, semblable à un époux qui sort de sa chambre, S'élance dans la carrière avec la joie d'un héros;

• Les cieux témoignent de la gloire de Dieu à
  • Son existence, à son pouvoir et à sa nature
  • Si vous vous êtes émerveillé devant le génie d'un artiste, d'un musicien ou d'un scientifique à cause de ce qu'ils ont créé
  • Alors comment ne pas vous émerveiller devant les attributs de Dieu lorsque vous êtes témoin de la Création ?
  • Tout comme nous pouvons voir une œuvre d'art comme la statue de David ou la Chapelle Sixtine et reconnaître le génie unique de Michel-Ange
  • Et plus encore, nous devrions regarder la Création et comprendre ce qu'elle dit de Dieu
• Notre propre pouvoir ou le pouvoir du monde créé
  • Après tout, à quel point ressentez-vous lorsque vous êtes témoin de l'immensité des étoiles et des galaxies ?
  • À quel point pensez-vous être sage lorsque vous avez du mal à comprendre la complexité des atomes, de l'ADN et des cellules et des autres éléments constitutifs de la création ?
  • Comment vous sentez-vous quand vous voyez la perfection du design du corps humain ?